收集研究洛陽土話兒，是我近幾年的才幹的事兒，不是專職、專門，僅僅是在上網看到年輕人以趣味書寫家鄉話，看出了字、詞不達意的問題，感覺這是責任，才開始收集、研究的，因為我是洛陽人。很多人說我乾的這個事兒很無聊，因國家一直在提倡普通話，土語有啥用？我不想多解釋，就感覺自己應該做，
不搞文學創作，恁無法感受土語的重要性，當外地導演被請來洛陽拍攝電視劇《貼廓巷56號》、裡面有鼓樓市井文化，出來一個賣香菸姑娘的吆喝：“香菸洋火桂花糖”我有點氣憤啦，使用人家北京“人藝”老藝術家表演的“京味吆喝”聽著是沒毛病，可這《八路軍辦事處》的故事發生的是在洛陽老城，不是北京，聽著彆扭，聽著讓我不悅，因為洛陽還有比北京還要早的土語，洛陽小販的吆喝不比北京吆喝的難聽，相反，更有味、更能喚起我們愛家鄉的情感。可惜的是，人家北京老藝術家把土的掉渣的“吆喝”搬上了舞臺，而我們當做垃圾，拌（扔）啦。那個年代，我就有強烈的感觸：土語是金子，北京的文人撿起來了，可我們洛陽呢，丟棄啦？
生活中不缺少美，只是缺少發現美的眼睛。街頭巷尾經常回蕩著的商販的吆喝聲，這在無心人聽來，或許頓生厭煩，而在有生活情趣的人聽來，卻是優美動人的音樂。尤其是隨著歲月的流逝，這一切都深深烙進心靈深處成為一種美好的回憶。生活中，我也收集“洛陽吆喝”但少的可憐，因為特有趣味的都在消失，寡淡的我也不想要，會吆喝的小販已“駕鶴西遊”，感興趣的老人也在慢慢故去。趣味收集中，我感嘆：著急也沒用，特意去收集累的半死也未必有啥大的效果，順其自然的留心記錄吧，不忘自己還是個老洛陽人就行。
近幾年，在採寫洛陽土語時，我忽然發現，土語裡涵蓋有“古語”。有學者說洛陽古代人說的話就是當代的“普通話”，是官話，雅言。是不是？我不是專家，但傳下來的洛陽土話有古韻的味道，我們僅僅把土話說成了“土的掉渣”，是不是糟踐了他的內涵？
比如：穗子，絲、絨等紮成的的飾物，旗子、宮燈的裝飾物，服裝上也有，“穗”字為啥使用禾字旁？那個“惠”僅僅是仁義，柔質慈民嗎？穗子的樣子就是麥穗兒，是先有麥穗還是先有旗子上的穗子呢？
前幾日，我一直在為一句土語“揆式兒”苦惱不已，洛陽人還在繼續使用的這句單詞的這個“揆”難死我啦，揆kuí：揣測：揆度。揆策。揆古察今.....當這些解析出來後，我似乎明白啦，洛陽土語不簡單啊，凡事咱得有個規矩，規矩就是約束，就是制度，也是後來的法律，“揆”在古代是指測量方位;也指因宰相管理百官百事;後遂以指宰相或相當於宰相之職。宰相是中國古代最高行政長官的通稱。“宰”的意思是主宰，商朝時為管理家務和奴隸之官;周朝有執掌國政的太宰，這個“大宰”除了管理國政，是不是也得制定國策、禮儀？我們最早的禮樂制與周公有關係。周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。他寫的《周禮》不是最早的“揆式兒”嗎。
《周禮》內容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。由此形成的周禮文化，周禮文化是一種以“天”為精神信仰，以“德”為價值原則，以“禮、孝、和”為倫理觀念，以“民”為立國之本，以“法”為治國之根，以“和”為社會行動準則的完整而協調的古代文化體系，是中華民族保留下來的寶貴文化財富。這些能讓人信服的規矩不是咱洛陽人說的：“揆式兒”嗎。
看當今，那些網絡“大噴”為了一句話爭論不休，為了自己誰是古代第一古都滔滔不絕，完全踐踏了“周禮文化”，因為譏諷嘲笑違背了“德”這個價值原則，懟罵違背了“禮、孝、和”的倫理觀念；看似為了自己的家鄉爭論輝煌榮譽，可糟蹋了倫理道德。維護聲譽沒錯，可行為言語呢？以“和”為“貴”這個社會行動準則是不是拌（扔）啦？
我是洛陽人，我從不與他人爭論，咱得兒明晰家鄉人說的“揆式兒”就是規矩，規矩就是早期的制度，研究、感悟，理解、傳承才是正道，網絡是百姓的好平臺，可也得有個“揆式兒”，我相信以後會有的，因為千年的“周禮文化”根深蒂固，官方和普通百姓也不會讓這些人任性的放肆、胡來的。
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