舍利子是什么？按量子纠缠理论，高僧大德通过修行后，禅定，一旦去世，量子间形成稳定关系，就形成了舍利子！不再受意识影响，所谓“不生不灭不垢不净”，成佛也就是“心无罣礙”，不受意识影响！
要了解“舍利子”我们先谈谈“舍利”。舍利是梵语śarīra的音译，是印度人（包括普通人在内的所有人）死后身体的总称。在佛教中，则把僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等也叫舍利。
最早的舍利记载，相传佛祖释迦牟尼在火化后，得到的就是头盖骨、两块锁骨、四颗牙齿、一节中指指骨，这堆骨头作为圣物，被称为舍利。
唐宪宗元和十四年(819)，为了迎接释迦牟尼指骨一节舍利，造成了一次巨大的佛儒之争，唐宋八大家之一的韩愈因为反对、谏阻这一活动专门写了一篇文章《谏迎佛骨》，当然结果就是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”，被贬斥到当时非常落后的广东潮州去当刺史。
“舍利”在火化后所产生的珠状坚固的微粒或结晶体，一般受到特别重视和尊敬，即称“舍利子”（又称“坚固子”）。依据传统的佛家典籍，舍利子是大德高僧生前因戒定慧的功德熏修而自然感应得到，难能可贵而应该受到尊重。
《金光明经》卷四《舍身品》云：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。
可见，舍利子是心和佛相合的表相，道行与功德所化之物，所以舍利和舍利子在佛教中受到特别尊敬和供奉。
从佛学的角度来看，舍利子基本上分为真身舍利，即大德之人圆寂火化的灵骨或不腐肉身；碎身舍利，即舍利子，大德之人圆寂火化后发现的一种特殊物质，其大小不一、外观圆润、色泽亮丽、表面坚硬；法身舍利，即佛教一切大德经典，为留给后人的智慧结晶。
基于尊敬遗体的佛家理念，高僧大德生前剃下的头发、剪下的指甲、脱落的牙齿、焚化后的骨灰等都是舍利，通通受到尊敬；民间流传则认为：高僧久离淫欲，精髓充满，就会有坚固的舍利子。
依据缘起性空的义理，佛教认为舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛和佛门弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧所致，而不是其本身有什么特别的灵异功能。
现代科学意义上的舍利子形成机理目前在实验研究方面还没有定论，大多推测则认为舍利子的形成是由于人体骨骼和其他物体共同火化所发生的复杂物理化学反应有关。
如长期素食在体内沉积的磷酸盐、碳酸盐等的结晶体，人体的骨骼和牙齿中的无机盐在灼烧时发生重结晶现象，人体内的结石，高僧佩戴的生前饰物等都会在特定温度的灼烧过程中发生复杂的物理化学变化，导致“舍利子”的产生。
这些舍利子，坚固如金刚，闪闪发光。其形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等，各种颜色都有。其小如芥子，最大者如鸡蛋。
在印度，人死后的遗体多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属、石质、陶质容器中，埋在地下。稍高出地面的部分即称为塔，所以印度的“塔”相当于中国的坟，这种藏舍利的塔就是中国宝塔的来源。因此，舍利与塔在印度民族宗教中成为尊敬的对象。
《大正藏》记载：当时建塔庙供奉舍利，以佛塔彰显、昭示舍利的存在，见佛塔如见舍利，见舍利如见佛祖，认为瞻礼、供奉舍利可以“生获福利，死得上天”。正是因为世俗人对偶像的崇拜或者追随，使得舍利子最后走向了圣物崇拜之路。
为什么大量的世俗之人和佛门弟子都崇拜舍利呢？高僧大德生前慈悲智慧、普度众生，一旦圆寂后有舍利，必然受到信众崇敬、供奉，这其实是一种“慎终追远”的表现。更为重要的是供奉舍利以纪念高僧大德，与中国传统信仰——祖先崇拜及民间信仰相融合，契合了中国文化之深层心理结构，因而能够在中国受到人们的热捧。
衍生开来，人们供养舍利或可祈福祝祷，君不见全国各地佛教寺院的香火日益旺盛？此外，舍利示现以度人。从佛教教理上说，人们信仰崇拜的佛、菩萨有三身，即所谓法身、报身、应身。法身是证显真如的自性法体，代表了佛法常驻不灭，是人人本身具有的成佛的真性。
最后，舍利灵验、感通以启信。各种宗教都有一套说明其信仰的体系，它是宗教行为的内在根据，是宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。如《大般涅磐经》云：“若见如来舍利，即是见佛。”又云：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”
圣物崇拜是宗教里的常见现象，比如基督教金约柜、都灵裹尸布、圣杯、圣包皮、真十字架、朗基奴斯枪等，伊斯兰教的克尔白等。舍利子的出现，就是圣物崇拜的一个例子。
舍利子的作用是教人向佛、向善，但也没有必要把它神化到玄乎其玄的地步。舍利子一开始就是指的佛祖遗骨 本身在佛教里并没有被神化到一个很特别的程度，只不过是现代人演绎多了一点，结果越传越神，其实也偏离了最初佛家本意吧！
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