03.04 學習西方哲學和學習中國哲學，有哪些區別？

天下吳氏是一家

說說我個人學習西方哲學和中國傳統文化的感受吧。

年輕的時候，桌案上放的基本上是西方哲學的書，《西方哲學史》、《古希臘哲學》、《邏輯學》等等，每天工作之餘就是看書和寫讀書筆記，並按論文的格式寫了不少文章。

一個是純粹的思辨，任何事物、事情都不自覺地指向本原，都試圖從現象去看到本質，整個人的大腦總是活躍的，可以說，任何清醒的時候都在思考，思維邏輯很強。

另一個是懷疑精神，對於西方先哲，雖然尊敬，但"吾愛吾師，吾更愛真理"的意識很強烈，對於任何權威都敢於懷疑甚至反對，並提出自己的觀點。

其一，學習傳統文化不用思辨和懷疑，多數是看自己還有哪些地方做得不夠好，應當怎樣改正，就如同"見賢思齊"一樣，儘可能地向古聖先賢靠攏。其二，學習實際上是修身的過程，不斷提高自己的道德水平和思想境界，做最好的自己。

總的說來，西方哲學的學習是"用腦"，而中國傳統文化的學習是"用心"，一個是智，一個是心，不構成矛盾衝突，可以並存。

南山劉向雄

中國歷史以來是多神教的國家，縱有哲學也是存在零散的哲學方法。於是不存在哲學原理的實體性。正如人們所基於心的現象和道德原理，也不可能達到這種認識的加深和運動。至於老子的道德經，也看不到事物的實體性。道德經雖存在辯證對立的基本法則，但沒有促進這種運動的推進過程。所謂形而上和形而下等等。至於西方的唯心主義，在長期的歷史過程，卻都不能走出人們的主觀性的抽象質的圈子。始終為黑格爾質的最初生成最初產生質的否定，同時進行質的有限運動和無限的運動，才推進在現象界對人類本質的人性原罪的概念發展，而且由於運動才把概念進入現實界，成為現實的規定性。最終返回到最初的原點，但不是簡單的返回，而是成為主觀的生動性，而且繼續支配這種運動的繼續展開。於是如果僅僅依靠中國古典哲學，不能成為這種概念運動認識的繼續深化。儘管人們用現代理性理性方法，依然不能成為完整的有系統的科學認識。於是西方的唯心主義是基於聖經的原理，而產生自我意識的生命實踐。這種哲學和其他自然科學一樣同樣來源於生命社會的實踐。所以中國的多神教是達不到這種現代的認識方法。

陳武魁

哲學是智慧之學，代表了人類最深刻的文化認識，中西哲學的內涵和外延，區別很大，簡單總結一下：

1中國哲學研究的是個體之間的關係（準確說應該叫玄學，玄，糾纏往復的意思），西哲研究的是個體本身的結構。

2西哲的思維是直線型的，中玄是循環型的。3西哲長於形式邏輯，中玄長於辯證邏輯。

4西哲的文化，容易催生科技。中玄的文化，容易催生謀略，比如諸子百家不是哲學，他們都是謀略。

5西哲比較具象思維，中玄比較抽象思維。

6西哲側重個體，中玄側重整體。

基於上述不同的特點，學習中西哲學，要運用不同的思維方法。

順帶補充一點，中國哲學，是八卦奇門甲子之類的內容，諸子百家不屬於單純的哲學，它們屬於謀略術。

能智國學

哲學是什麼?

是世界觀和方法論。

即對事物本源、本質、本體的科學認知和態度。

也就是說，哲學是一種科學的思想體系，以及尋找答案的方法。

當然，哲學創立於西方。

東方沒有哲學，有的只是套用西方的哲學史（即學科搭建）。雖然東方沒有科學的哲學體系，但不等於就完全是一片空白。我們也有東方古老的智慧（與此相關的東西）。

馬克思主義，就是一部現代思想體系的哲學，中國共產黨之所以能夠取得革命、建設、改革等成績，與運用其基本原理和方法是有很大的關係的。

湖生373

就哲學來說兩者沒有根本區別。因為中國哲學是依據或者說仿照西方哲學（近代西方哲學）體系建構起來的。所以在學習上，並不存在區別。這是就哲學來說。如果就形式來說，還是有很大區別的。

主要的區別是語言。我們中國人學習中國哲學，在語言上沒有隔閡，比較容易學些。對於不懂西文的中文讀者來說，學習西方哲學就困難些，或很困難。如果只看漢譯文本，那麼等同於看“中國哲學西方事例版”。

這是就哲學學習而言。

我們知道，中國近代以前，沒有哲學，但是有足以與西方哲學平起平坐的“經學”“子學”傳統。學習經子之學，中國自古就有很系統的學習方法。學習的步驟是：第一，小學，用通俗話說即識字。內容三個方面：a，文字。b音韻。c，訓詁（字詞解釋）。第二，目錄版本。今天話說就是了解學問成功情況，比如檢索搜一下，看看別人說了啥。版本在今天來說就是，尋找正規出版物，勿信道聽途說網聊。第三，解經典，利用前兩步學到的東西，閱讀解釋經典文本。用四個字概括，就是“皓首窮經”。

啟思

認知的區別，這能寫10萬字。

說白了就是對善與惡的理解，對美與醜的界定。

在遠古時代，平均分配的時候，全世界的理解都差不多，以血親為善，以殺戮所取得的資源為美，力量代表著更多交配。

直到奴隸時代，隨著人類對工具的打磨進步，對小麥的支配養育了更多人口，原有的道德不足以維繫新的生產勞動力關係。於是法律出現了，西方經典漢謨拉比，東方之珠周禮。哲學認知的分岔路口開始出現。

以眼還眼，以牙還牙。

an eye for an eye and a tooth for a tooth.

養國子以道，乃教之六藝。

哲學開始確定人的價值，自由人的價值，奴隸的價值，男人的價值，女人的價值。同樣是多神信仰，西方隨著羅馬滅亡基督教崛起，價值觀開始統一，上帝是唯一神。中國在罷黜百家後沒有廢除多神存在，反而越來越多的神開始出現。

多神代表著多觀點，意味著衝突的價值觀。比如順其自然與處心積慮，與千方百計。這幾個觀點可以用在亡國之君，用在宦官爭權，用在農民起義，用在太平盛世，用在升官發財。

這導致了在哲學角度上中國歷史沒有明確的壞人定義，一切都有爭論，一切都有正面解釋開脫，每個壞人都認為自己是對的。想想你最近看到的新聞案例，看看評論的兩極分化，思考一下是不是如此呢？

智慧的禮物

無論是西方哲學還是東方哲學，他們講述的都是同一個真理真相自然法自然法則，只是表述方式不同罷了。

以聖經為代表的西方哲學，多采取的是通過講述歷史、律法、故事或用比喻的方式去表達講述傳遞宇宙人生的一個最根本的道及其真理真相自然法。例如：用創世紀、伊甸園的故事……等來告訴人們我是我一切的因、任何人心中不可有善惡……否則必苦必死這個宇宙人生最大的最根本的真理真相自然法則。

以諸如《心經》《金剛經》……和以《道德經》《易經》為代表的東方哲學，多采用陳述或對話方式去直接表達宇宙人生的最根本的道理真理真相自然法則。例如：《心經》以“色不異空 空不異色 色即是空 空即是色”這句話告訴人們，萬事萬物都有真理真相與表現表象，告訴人們表現表象永遠都離不開真理真相，真理真相也時刻離不開表現表象，並且當一個人真正弄明白了就會看到表現表象就是真理真相、真理真相就是表現表象兩者是一不是二……這個宇宙人生最根本的真理真相自然法。

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哲這個字，在中國出現很早，中國最早的字典，詞典都有收錄。《說文》義哲，知也。《爾雅》哲，智也。在更早的中國典籍《書•伊訓》中就有"敷求哲人"的提法。而哲的意思都是探索智慧。智慧超群的人就稱為哲人。可見從愛智慧這個角度理解哲學，中國人遠在春秋戰國之前就有了，日本人西蒙只不過把中文與希臘文對應起來。

我們再深入一點，從漢字的字源上了解中國人的智慧關注的是什麼?哲的古字同喆，吉的象形字象箭筒，那個箭筒排在一起，表示兩個對立的力量之間達成的一種相對平衡。因此，中國智慧可以說是關於宇宙平衡原理的學說。

我們再來看西方哲學的老祖宗希臘智慧關注的是什麼?簡單講就是宇宙的本源是什麼(以及客觀真理)?所以直到現在西方人都在追尋宇宙的終極物質上不遺餘力。現代科技成果只是這種追溯的副產品。

中國哲人的思辨一開始就是形而上的，他們把具體的事物留給匠人們去琢磨，而在萬物之上去把握萬物之所以變化的道理。而西方哲人的思辨，更著意於具體的事物內在本質的屬性，在對錯之間尋找世界的真象。為什麼會出現東西方思辨上的差異呢?個人認為，與地理環境和流通方式密不可分。中國的地理環境是流域性的，而希臘的地理環境是海岸線性的，流域性體現了上下游之間的關聯性，海岸線性體現了平行獨立的特異性。中國的生產方式是自給自足的農耕模式，希臘的生產方式是各盡其長的商業模式。農耕注重的是對土地的佔有和人口的管理，商業注重的是對市場的拓展和契約的維護。兩者的側重點不同，哲人為解決現實社會問題，而思考的重點和路徑也不一樣。

許久有趣的歷史可以看出這種思路的不同，譬如大禹治水和諾亞方舟。在大洪水時代，中國人考慮的是如何戰勝洪水，惟如此才能保有土地。西方人考慮的是如何保住貨物，惟如此才能繼承財富。戰勝洪水需要流域性的廣泛合作，保住貨物需要足夠的容量和貨品的選擇。合作需要利益的平衡，選擇需要價值的判斷，這是兩種完全不同的思維方式。這兩種思維還體現在西方歷史上以劫掠財富為目的的遠征，東方歷史上以控制土地為目的的大一統上，不贅述。

這兩種方式，各有所長，也各有所短，關鍵在所面對的具體環境是什麼?能夠兼而用之，或可更好的解決現實問題。

梅里一了

中國哲學的原理主要是猜測，內容之間不一定協調，有可能前後矛盾，顧此失彼，就是碎片化，獨立化。單就某個碎片來說，表達是清晰的，而且普及度很高，經常凝固為成語或者詩句及其他俗語。從這個角度說，我國有點文化的，幾乎都是中國哲學家，至少有很多中國哲學知識。如果能背過成語詞典，就是哲學大家了。但碎片之間可能互相矛盾，一個否定另一個，對此中國哲學不追求內容的一致，而是根據不同場合選擇對自己有利的說法。雙方都這麼做，就出現了公說公有理，婆說婆有理的狀況。此時真理的標準沒有變，只能對雙方同時肯定並同時否定，就是各打五十大板，告訴他們不要給長官添麻煩，然後趕出去，誰再鬧就繼續收拾誰。因此，中國哲學是實踐性很強的哲學，實踐直接參與到哲學中來。它的核心是自我利益，裡層是機會主義和詭辯論，表層是社會生活中的權威和自我剋制忍耐承受等。

西方哲學一開始當然也是碎片，但他們有邏輯學，喜歡用邏輯學剔除一些意見，以保持自己哲學意見的一致性，前後銜接的理由充足性，這樣碎片就變成系統了。由於他們事先做了這個事，學者可以用邏輯學原理幫助理解，但是不合乎邏輯的理解應當排除，這樣就容易把握它的意思。因此，西方哲學的鬥爭主要不是內部的矛盾，而是外部的矛盾。比如唯物論與唯心論，兩者對心物的先後順序的規定是相反的。因此，雖然就單獨個體來說，西方哲學擺脫了矛盾，但就整個哲學界來說，並不能擺脫矛盾。相對於中國哲學的個人機會主義與詭辯論，西方則是集體性的機會主義和詭辯論。為了解決對錯問題。西方哲學把對錯利用邏輯歸結為前提的對錯，所以追根溯源是西方哲學的重要任務，就是本體論的任務。他們追到了兩個本體，一個是心，一個是物。兩者比較，哪個對呢？哪個更厲害呢？當然是各自堅持各自的。但這樣就遠離了生活和現實，是在世界的邊緣進行的決鬥，至於日常生活中，心和物還沒有分化的這麼嚴重，根據公認的前提和邏輯推理，一般是能說服雙方達成共識的，至少表面上可以被說服。這樣他們就建立了辯論制的法律制度，來裁決糾紛。

中西方哲學的區別在於，中國哲學不遵守邏輯和語法，沒有理論性概念性的檢驗真理標準，只講究用實踐去檢驗真理。而西方哲學有自己內部的真理標準，只要能被它的原理和邏輯推導出來，它就是這個系統中的真理。語言方面，西方也是有嚴格的主謂賓分界，而我國則是描述詞堆砌，誰修飾誰不是很確定，可以做各種各樣的解釋。

因此，西方哲學是可以爭辯的，經常可以在廟堂直接決勝負。而中國哲學是不能爭辯的，只能在實踐中決勝負，就是悶聲發大財。

爭辯方式和暴力方式，是中西各自選擇的主要爭鬥方式，都是切合各自國民意識的實際的。西方利用爭辯解決問題，最終形成了科學。東方利用暴力解決問題，最終確立了宿命論，弱者任憑命運的擺弄。

從歷史來說，中西方的哲學差異主要是傾向性的差異，內質是相同的，但比例有差異，表現出來的外觀有差異。

現在歷史已經是世界史，國人也開始探索利用爭辯解決問題的方法，我國訴訟中也實行了辯論制。但生活的其他方面，比如科學研究方面，決策方面等尚未跟進。西方也非常重視暴力在解決問題中的作用，極力研究新式殺人武器。當代歷史的特徵，就是東西方哲學出現了融合趨勢，相互借鑑，又相互鬥爭，誰勝誰負則是一個懸而未決的問題，如果讓上帝裁決，也許仍然是各打五十大板，告誡一番，然後拖出去趕走。

王新莊律師

《中華慧學與西方哲學的差別，以及在這個時代的廣大微妙的應用》

我們應該現在首先來確定一下，中國有沒有哲學呢？有。

但，中國古人不叫哲學，應該叫智慧學，簡稱一點說：慧學。

中國的智慧學與西方的哲學有差別。西方的哲學，他沒法實證，後來他們發明了科學的方法來實證，現代的科學，他們是基於西方的宗教，哲學上發展起來的，因為他們思維方法二元對立，所以他們今天的科學，揚言要捨去哲學。所以他們的宗教哲學，科學三分。這是西方文化的結構奧妙。

中國的智慧學，首先在觀察人的心理身心問題能獲得了知萬物的根本大智慧，然後再去了解天地宇宙萬物。所以中國的這種智慧學，它具有科學的特性，也具有宗教的特性，也具有深刻的真正智慧哲學方法。所以中華的文化，宗教，科學，哲學三位一體。

我們瞭解，中華文化與西方文化的這種結構奧妙，那麼來觀察他們的宗教科學哲學，就不能單個的分析。

我們現在來看一下中國智慧學的方法：

要了解中國智慧學的方法，我們首先要選擇一個問題，比如：

　　在西醫經驗可知的範疇裡，仍然有很多突發性疾病，沒有人知道具體誘發的原因。現代人越來越容易患各種各樣的病，是因為不注重健康嗎？不是，太多人不惜重金把精力花在養生上，但這種想法是單純地把身體看作一個機器，忘記了身、心甚至身、心、靈一體。

常見的包括：生氣、悲傷、恐懼、憂鬱、敵意、猜疑，以及季節性失控，如夏季頻發爭執和摩擦；冬季抑鬱患者會比平時多。當感到皮膚過敏、喉嚨不適、胃痛胃潰瘍、失眠多夢、經常性頭痛等症狀，我們常常會想：是不是身體出現什麼問題了？其實很多時候，經常性的負面情緒，就是我們的思維已經有了問題。

來觀察現代疾病的治療，如果用西方的哲學來觀察，他們找不到根本的原因，因為西方人，他們沒有這種智慧的方法，他們看到一個表象，但是沒法瞭解這表象背後的實質，所以他們取了一個個名字，一個個分科學，一個個學說。以這個疾病為例，在我們的醫學教科書中，列舉了無數個疾病名稱一一心臟病、糖尿病、腫瘤、關節炎、哮喘病、神經炎、胃潰場、溼疹、結核病等等，然後再用數不盡的方法來治療它們。這種方法，一但取了一個名字，就會讓人執著於這個名字，人，一執處於這個名字，人的心理能量就會在起作用，這也是一種定法，定每個人的心所中都有，普通的人沒法用智慧來運作，所以不會正確使用，這種使用方法，能夠加固我們的病情。反之，你要輕看這些病名，你要能夠放下心中的執著，自我本性的妙明就會顯現。科學家能夠製造儀器來了解物質是空幻的，所以物質就能夠轉化為能量，但是西方人沒法觀察人的心理內容是空幻，所以他們能夠觀察物質是空幻的，獨獨把人的生滅不斷的意識、心理思想，而當作真實的，這是西方人沒法究竟人的本質造成的西方文化的致命困惑。

按照中華古老的智慧來觀察，那麼萬象林立的世界，其實就能歸一而究明。我們來看一下中國的智慧學怎麼來觀察，把握我們身心問題的根本。

關於身心相關的學問，在中華文化中才有各種層次的研究及總結出的各種機機制。這可以分為兩個層次：妄與真。妄，病苦的表現，病之形成之因。真，本性本心真空理體。真妄不相離，就在觀照妄的時候顯出本真之性，而後，獲控本真性體，復以此本性靈源照了一切法。這種中華慧學的方法，在觀察身心的時候，能獲根本智，並且，基於此根本，再去了知客觀萬物宇宙，就不會忘記人的主體。從中可以看出，有了心理身心問題不可怕，學習中華慧學，既能解決困境，又能獲得大智。

我們可以看到了嗎？中國的智慧學，有具體的方法，能解決具體的我們人生問題。解決我們人生的問題，就能究明人的本質。在這個過程中產生大智慧，來後再去了解天地宇宙萬物。

中國的這種慧學在這個時代有沒有用武之地？怎麼會沒有！例如，可用中華的智慧來校正科學的缺陷。

儘管科學對世界的解釋超越了我們的日常感覺，從而讓我們失去了世界之意義，但科學的世界在很大程度上卻獨立於日常生活。我們的日常生活仍舊可以不關心科學而繼續過下去，看看我們周遭的生活世界便知。面對西方科學的特殊性，我們打開中華文化智慧的方法，找回因為我們丟掉的傳統：讓身心來了知深層意識，在本源與表象之間建立智觀靈知系統，以本清淨心作為真理檢驗標準，了知身心顯發自性般若訓練心物統一的辯證思維，在每個當下觀察事物，突破過去現代未來時空的智觀思維妙法，用自身心把握物質與能量轉化之機，把握運用超級微妙能量開啟大腦潛能的方法，不斷顯發發本心妙德從而淨化進化人本身的方法等等。

中華古老的智慧，深甚微妙不可思議，中華的文化中有對於宇宙實相究竟的真理存在。

現在的西方科學家，他們很善於應用量子科學來觀察世界，那麼中華古老的文明之中，有這種相對應的地方嗎？有。中國的智慧中叫：真性、性海，那麼中華的智慧中，他們怎麼來應用這種存在？我們來先看一下科學的方法，科學研究量子，他必須製造儀器，科學通過儀器的觀察，他認識到人的意識與這種觀察有關係。那麼意識與量子的關係如何呢？這裡面的規律是什麼呢？這是現代科學家要不斷研究的。再回過頭來看一下，中華的智慧怎麼來觀察真性性海？科學瞭解是必須製造儀器，但是中國的智慧，它裡面有超級的認知方法，他會直接引人的本有身心這個超級的生物儀器，來了解自我瞭解宇宙萬物。科學造儀器，他在研究物質的時候，他會分剖到：分子、原子、夸克等層次了知性空不實就會呈現能量的狀態來研究，但是科學他沒法對人的心念進行怎麼來觀察。中華智慧，能夠對人的心念現前的一念心分剖，能夠同時觀察物質世界與精神世界，能夠同時觀照主觀與客觀，瞭解其性空，性空幻有則真性顯現呈能量狀態。突破幻有的存在，這會悟明法之身。悟明法身，就會了解人的本質，天地宇宙萬物的實相，宇宙就會呈現莊嚴清淨的形態，古人用之一真法界來形容描述。中國的這種智慧的認識身心與宇宙萬物的關係，認識宇宙萬物實相的方法，還在中華大地上存在。這在哪個地方呢？中國的大地上有兩種教育系統，第一種教育系統就是我們大家都知道的各種各樣的學校，在這個學校裡傳授的大部分是來自西方的科學分科學知識，在中國的第二套教育系統，就是現在存在的禪宗寺院，這是宇宙層次的高等學府，裡面傳授的是來自宇宙的智慧超級認知方法，以及關於宇宙實相的真理。這裡面存在著智慧的訓練方法，一代一代的修道之人，他們用自己的身心全力來護持這種來自宇宙的教育。這第二種教育系統，大部分人還沒有意識到這一點，等到我們的人類認識到這裡面的奧妙，那麼整個人類就會接受來自宇宙智慧的教育，那麼我們現代在一直爭論的糾纏的種種問題，都會得到很好的啟迪與解決，那才是大放光明的時候。

我們學中國古老的智慧學，與學西方的哲學，在這個時代會帶來不一樣的效果。我們從中國古老的智慧學能夠找到解決現代問題的靈丹妙藥。

比如：用中國的智慧方法來觀察，科學應該學會運用智慧。科學應學會智慧。傳到我們中國來的科學方法，以及科學的所有分科學，都必須與中國的智慧來進行觀察，這樣，西方的知識系統就可能帶上智慧的特徵。 有人說中國沒有哲學，是的，中國沒有哲學，他只有智慧學。 這能如實了知自身心世界一切有情。中國沒有科學，但是中華智慧能夠了知人的身心靈知系統，萬物天地宇宙的各種能量，如：創立了運用各種能量的智慧醫學。中國古人不知道進化之事，但是中華文化能夠開啟人無盡的妙德妙能妙智。不要用西方的觀念來觀察中國的文化。也不要以為科學它沒有缺陷。西方的科學已經造成各種各樣的末日危機。西方的科學家思想家，已經意識到，它在加速人類的消亡。科學早就流傳於世界，但是西方科學家，他們沒有意識到末日危機的根源。科學需要哲學來指引解決不完美之處嗎？問題在於，西方的哲學，他無法提供科學於智慧，這才是問題的根結所在。人是科學的主人。科學應該有智慧的人來把握。人類應該用智慧來訓練科學，讓他成為吉祥的神獸。否則，科學就會變成極端主義。他會讓自己孤立於人類的所有文化之外，這不是太危險嗎？

再如：科學也須中國化 。有人說：”科技只是手段，是具體體現在生活中的方方面面，你看不到隱藏在這些背後的傳統文化和傳統思維”，但是用中國的智慧學來觀察選出，能夠找到這裡面背後的背景實際。用中國的智慧學來觀察，就可以這麼說：人是科學的主人，科學必須人用智慧來運作。科學具有神力，但必須於人的智慧來馴化，這樣科學就會變成吉祥的神獸。西方人還沒有智慧來調御科學這個具神力的東西，它表現在西方的哲學，已經差不多不能指導現代的科學活動，很多科學家公開的表示科學發展不需要哲學的指指點點，這表明，西方的文化，他有巨大的困境。事實正是如此，他們最大的危機就是末日危機。如果我們用中華的智慧來把握科學之技，就能夠避免西方文化的這種困境。現在西方的許多人士，已經認識到中華文化的這種作用，但是，經過幾十年西方文化薰陶的一些中國人，他們還沒有意識到中華文化與西方文化的這種關係，他們總是站在西方的文化的觀點來觀察中華文化，認為是落後的。其實不然，一切外來的文化到中國來必須中國化，馬克思主義到了中國須中國化，佛法到了中國也需中國化，西方的現代哲學、宗教，更須中國化，科學呢？這也不例外。科學也應該中國化，用中華智慧來把握科學之技，所以，科學他能成為中國化的智慧科學。這種提法還沒有人提出來，但我經過這兩年的觀察，已經預感到這種遠景。

引用中華的智慧來引導西方人，人類將進入智慧科學的時代。不要依照西方的文化的方法，正確地說，不要以西方的觀念，觀察現代東西古今文化的激盪現象，用西方的文化觀點來觀察，他還處處會讓我們處在二元對立。

如果以西方的哲學來觀察我們這個世界，那麼處處都會讓我們處在二元對立的狀態中，我們，就拿我們中國現實問題來說，這種二元對立的狀態已經太多了，為什麼有這麼多對的狀態，因為就是沒有中國智慧的方法，我們大多數時候都是引用西方哲學的二元對立的觀察。舉幾個例子，比方說唯心主義與唯物主義鬥爭，比方說傳統與現代的對立。現在，如果以中華智慧來觀察呢！？

為什麼在中華的歷史，各大文化體系都能基本上相安無事？ 因為中國的文化他多強調融合融和，不但各大文化系統之間強調融合，中國中華文化的各大系統，非常強調天地人宇宙的融和這是中華智慧的一種特有特徵。如果以中華的智慧來觀察現代的文化現象，運用中華智慧，不要說五教，就是百教、千教、萬教，亦不過是一教。現在科學其實亦是教中之一，中華文化能夠究萬法歸一，中華的歷史，就是這種融合的歷史。現在的西方文化，他分裂又分裂。就是在同一系統中，他們也必須分科分裂，他們的文化呈現的就是分裂分科互為鬥爭矛盾生滅之境末日危機，中華文化，能融合歸源合於無境真境恆久光明。我們是隨著西方的文化走向沒落之間呢？我們還是運中華的智慧來達到恆久光明之境？這取決於我們的見地。我們如果懶惰還是不斷地搬運山寨西方的文化。那麼我們可能，隨著西方的文化走向沒落，我們如果打開中華智慧，這樣來學學西方的文化就是創造性學習，我們面對一切法切教一切分科學就不會迷惑。人是一切教一切分科學一切法的主人，運用中華智慧就不會迷失在萬法之中。我們現在基本上是按照西方的科學與哲學宗教觀念，來觀察處理中華的現在問題，這在很多方面帶有巨大的侷限，在很多方面我們的問題越來越大。我們應該把從西方學來的文化系統，與中華固有的智慧系統，進行平衡的運化。不要讓它們處於對立的二元思維中。用中華的智慧來觀察，能夠讓一切法歸源，西方的宗教、科學、哲學歸源，這將伴隨人類文明的深刻變化。讓西方的文化能夠歸源，在這個過程中我們也可以進行分科研究，這是基於東西方文化大融合的分科，這已經大大不同於西方的文化的分科，想象一下，這是什麼情景？

我們應該向西方人傳播中華的智慧，引導西方人可以來學學中華的大智慧，這樣的方法才是上上之策。

有人這麼說： “智慧生命文明的生命週期可能只有幾千年，而工業化文明的壽命更短，可能只有幾百年。宇宙中各個星系相距遙遠，文明誕生又快速湮滅，還來不及與外星同類取得聯繫。”這樣的觀點是西方人根據他們的自己的知識範疇得出的經驗。工業文明的壽命只有幾百年，太悲觀了？放眼看一看西方文化的各種危機與迷思，這種悲觀點論調一點不為過。

所以科學必須與中華的智慧方法結合才能保證人類恆久光明，我們現在來開啟中國智慧的奧妙之門，有種非常非常的意義。不但能讓我們個體，就是我們自己活得真正的自在，開啟我們內在的各種無窮無盡的妙德，也能夠讓我們這個時代變得有光明的未來，脫離西方人制造的夢的末日恐懼，能夠，讓整個人類的文明提升他的等級。

關鍵字: 文化 哲學研究 西方哲學