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在《齊物論》一篇的結尾，莊子說了一個非常浪漫的故事。
一天，莊周正在睡覺，夢見自己變成了一隻翩翩起舞的蝴蝶，感覺真實極了。蝴蝶遨遊各處，悠然自在。忽然莊周醒了，自己不再是蝴蝶，還是莊周。不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周？
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？（《莊子·內篇·齊物論》）
莊子說的這個故事美極了，就像是《盜夢空間》一般，那麼莊子想借這個故事說明什麼道理呢？
一、萬物齊一，相互轉化
莊子說：莊周和蝴蝶必然是不同的，然而莊周能夢見蝴蝶，或者說蝴蝶能夢見莊周，這就是物的轉化（物化）。
為什麼不同的物可以互相轉化呢？因為從道的角度看，萬物混然齊一，無是無非。
每一種生物都從自己的主觀視角去觀察這個世界，他們看到的世界有是有非。那麼到底誰的是非標準才是對的呢？
莊子說：人睡在潮溼的地方會得風溼病，半身不遂，難道泥鰍也會這樣嗎？人站在高高的樹上會恐懼顫抖，難道猿猴也會這樣嗎？這三者誰最懂得居住的標準呢？
人喜歡吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，貓頭鷹吃老鼠，這四者誰最瞭解美味的標準呢？
公猿喜歡母猴，麋和鹿交合，泥鰍與魚同遊。毛嬙麗姬是公認的美女，但是魚兒見了她們就潛入水底，鳥兒見了她們就高高飛走，麋鹿見了她們就跑掉了。這四者誰最清楚美色的標準呢？
民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？（《莊子·內篇·齊物論》）
所以從道的角度看，萬物沒有是非、貴賤的分別。正如莊子在《秋水》一篇中所說：
以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。（《莊子·外篇·秋水》）
莊子由此得出一個結論：小草棍和楹柱，醜陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事物，在道的層面上都是相通而渾一的，沒有區別。
莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。（《莊子·內篇·齊物論》）
既然萬物是相通渾一的，所以可以相互轉化。這正是莊子想用“夢蝶”的故事告訴我們的道理。
二、死亡也是物化的一種形式
在莊子看來，天地間只是一口氣而已，生與死就是氣的凝聚與消散。氣可以凝聚為一個事物，氣的消散便是事物的死亡。氣消散後又重新凝聚，便是變化成新的事物。新的事物也會死亡……
在氣的聚散循環中，生物不斷的經歷著生死的變化，從一種事物變為另一種事物。
生就像是身體上長了一個贅瘤，死就像是膿瘡潰破了。
所以我們要以平常心面對死亡，不必因活著而高興快樂，也不要因死亡而恐懼傷心。這種境界，是古代真人的境界：
古之真人，不知說生，不知惡死。（《莊子·內篇·大宗師》）
莊子說了這樣一個故事：一個叫子來的人得了重病，就要死了，他的老婆和兒女們圍在病床前痛哭。
這時候子來的好朋友子犁來了，他對子來的親屬說說：“你們不要在這裡，不要驚動即將變化的人。造化是多麼偉大啊，會把你變成什麼呢？要把你送到哪兒去呢？是變成老鼠的肝臟呢，還是變成小蟲子的胳膊呢？”
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰： “叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為 ？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”（《莊子·內篇·大宗師》）
三、死亡不過是迴歸了故鄉
莊子認為，不但不要厭惡死亡，我們還要以樂觀積極的心態面對死亡。你又沒死過，怎麼知道死亡不會像是流落他鄉的遊子回到故鄉呢？
人在這個世界上活得夠辛苦了，也許死亡正如甜美的睡眠、舒適的休息一般，也許只有當你真的面對死亡時，你才會知道自己當初對生的依戀多麼愚蠢。
莊子說了一個故事：麗姬是艾地封疆守土之人的女兒，晉國征伐麗戎時俘獲了她，她當時哭得一塌糊塗。
等麗姬進入王宮，享受舒適奢華的生活，她開始後悔，覺得自己當初不該那麼傷心地哭泣。
我又怎麼知道那些死去的人不會後悔當初的求生呢？
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！（《莊子·內篇·齊物論》）
所以當莊子的妻子死了，莊子並沒有哭泣，而是叉著腿坐在地上，敲著瓦盆唱著歌。
也許像莊子這樣，才是活通透了。
一切有為法，如夢亦如露。我是 ，為你解讀國學經典。點擊關注，閱讀系列文章。
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