古代的名門望族多有自己的堂號，布衣百姓在稱呼這一家族時，也常用“某某堂”來代替。對於一個家族來說，堂號有凝聚家族力量、訓誡子弟不忘家族之志的作用。
現在，堂號已不再是王公貴族的專屬，許多人家在營造新居時，也喜歡立一個匾額，上書自家的堂號。
例如：四知堂，內行人一看便知，這是一戶姓楊的人家。
為了避免“沒文化”的嫌疑，知曉一些有名的堂號是十分必要的。
- 那麼，堂號背後到底有什麼故事？古人又是如何取堂號的呢？
四知堂的故事廣為流傳。
歷史記載：東漢名士楊震在東萊任太史時，有一回路過昌邑縣。縣令王密曾受楊震舉薦，便深夜拜訪他，帶上金十斤，準備“意思意思”，報答楊震的舉薦之恩。楊震見狀，當即拒絕了王密的賄賂，王密不死心，還說：“幕夜無知者。”夜深了有誰會知道呢？楊震當即正色道：“天知，地知，子知，我知。”做人要對得起天地良心，怎麼能說無人知曉呢？“四知”的美談因此千古流傳，楊氏後人也引為堂號，意在勸解後人：以誠立身、不愧天地。
最早的堂號誕生於晉朝，名為“玉樹堂”。
源自東晉時期大名鼎鼎的謝氏家族。《世說新語》有言：謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。”東晉謝家的子弟，幾乎個個都是魏晉風骨的代言人王謝風流，當時人人景仰，玉樹堂這一堂號，也跟隨了謝氏家族千年之久，廣為流傳。
當我們看到天水堂的匾額時，可並不一定是這戶人家來自甘肅天水的意思。
“天水”是趙氏的堂號。而以趙氏為皇族的宋朝，也常被稱為天水一朝。如陳寅恪先生在《贈蔣炳南序》中說：“尚氣節而羞勢利,天水一朝之文化,竟為我民族永遠之瑰寶。”宋朝的恥辱——靖康之難時，金人不僅擄走了徽欽二帝，還給了他們侮辱性的封號：“天水郡王”與“天水郡公”。金人之所以給予二帝這樣的封號，也正是因為趙氏發源於天水郡，是天水郡的望族。
在《史記·項羽本紀傳》中，項羽曾說：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者! ”衣錦夜行，常與明珠暗投等成語同用，意在說明人生失意，不得時勢。清代詩人吳偉業曾有一首《項王廟》詩：“淒涼思晝錦，遺恨在彭城 。”與錦衣夜行相反，晝錦則是在白日時衣錦歸鄉，享受無上榮光的意思。
奇怪的是，北宋重臣韓琦致仕歸家後所立的堂號就是晝錦堂。古人重內斂，修身自持，怎會用一個如此之張揚的堂號？原來，韓琦衣錦歸鄉，故意以“晝錦”為堂號，並作詩言志，意在勸諫後人，不為富貴名利所困。取一個如此之高調的堂號，卻是要教後人日日反省自身，不以誇耀自身富貴為榮。北宋文壇巨擘歐陽修曾作一篇千古奇文《相州晝錦堂記》來頌揚韓琦的高風亮節，規勸權貴們不要“誇一時而榮一鄉”。
還有許多堂號，我們一眼就能夠猜出主人的姓氏。如三遷堂，就是孟氏的堂號；愛蓮堂，出自名篇《愛蓮說》，作者周敦頤，愛蓮堂自然就是周氏的堂號。
那你可能要問了，我比較倒黴，同姓的先祖沒什麼名人，什麼有名的典故也沒留下，我們家族就不配擁有堂號嗎？
- 取堂號，一般都遵循這兩個準則。
1、以祖上名人賢士的光榮事蹟為堂號。
除了上文裡提到的“四知堂”、“三遷堂”等，還不得不提一個有趣的堂號。那便是崔氏的堂號——“噤李堂”。
大家也許會顧名思義，以為李家和崔家有什麼仇怨，於是崔家人要讓李家人在自己的地盤噤聲。要解釋“噤李堂”的來由，還要說到那首名震天下的《黃鶴樓》：
“昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”
據說李白登樓之時，亦詩興大發準備題詩，讀過了崔顥的大作之後，竟然一句詩也寫不出，“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”能使詩仙折腰歎服，這是多麼大的才氣？崔氏族人也引以為傲，將這一次“高光時刻”當做自己家族的堂號，讓後世族人都與有榮焉。
2、以本姓氏的郡望、祖籍為堂號。
但這樣取堂號亦有“撞名”的尷尬。就像上文所說的天水堂，同時也是梁氏、紀氏、嚴氏等等的堂號。沒辦法，誰讓天水郡是個寶地，許多家族都在這裡定居。更何況華夏地大物博，古時候一個城市動輒百萬人口，大城市裡有成百上千種姓氏都是常事，郡中的豪門望族也不勝枚舉，所以出現撞堂號的情況也並不新鮮了。
堂號發展到今天，已有與個人齋號融合的趨勢。
風雅之士都喜歡為自己的書齋取一個雅號，來表明志趣。著名的古文學家唐蘭先生曾言“甲骨四堂”，其中就有王國維先生的觀堂與郭沫若先生的鼎堂。豐子愷先生的緣緣堂、張大千先生的大風堂，亦被世人所熟知。取一個風雅的堂號，也能表現出房主人的意趣。
參考文獻： 《世說新語•言語》、陳寅恪《贈蔣炳南序》、《史記•項羽本紀傳》
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