沈小米童鞋
首先我們要明白，現在的字即便是繁體字和古文也不完全一樣。現在我們看到的數字也不是最早的時候人們所創造的字。
最早的時候，一，二，三，亖都是用來記數的。最早的時候是結繩記事，在《周易》中指出：“上古結繩而治”。這種方法在早期印第安人的部落還保留著，可見這點是可信。那按照打結個數，可不就是一個結一個嗎？
一，二，三
後來人們開始仿照物體的形狀，開始造字。最早出現的字一般都是象形字。那像數字這樣的字被稱作“指事字”，人們根據慣例，原來是一打一個結，後來就變成了畫一橫。於是就出現了“一”，“二”，“三”。實際上它們最初並不是被當做字來存在的，它只是一種表示量的特殊符號。
有人推測，從一到十的十個數字都曾作為極限字而存在過，但是為什麼世界各地都採用十進制，不約而同把極限數定為了十呢？最可信的說法就是人有十個手指，數完回去再數一遍。
四
最早的時候四也是符號字“亖”，但是在春秋時期發生了變形。這種變形在《說文》中解釋道：“象四分之形”。何為象呢？易經說：“在天為象，在地為形”。可以說是你所能看到任何事物都可以成為象，也就是表象，萬事萬物也就成為萬象。於是數學中引入了一個概念——象限。也就是說你能在這個平面所看到的極限。
我們可以從圖中看到，在春秋時期，人們把一個平面分成了四塊。所以在《說文》中才會說道：“象四分之形”。
五
首先我們達成一個共識，在最早的時候肯定是先有讀音後有文字，因為你語言交流根本用不到它何必要製造它呢？當然後世可能會有特例，比如武則天就生搬硬造了一個“曌”字，她還給自己改名叫武曌，代表著她日月當空。古人可能看照著筆畫在這麼造下去，太難懂了。你不至於看到一個字先數數它有幾個橫吧。那樣也太傻了。
其實最早的時候，人們確實還真是有點傻，因為開始的時候五確實曾被寫成五橫。在圖中我們就可以看到。但是不知什麼時候，人們覺悟了，感覺不能再這樣下去。於是人們根據“五”讀音，造出了另外一個字“㐅”。根據《說文》記載：“五，五行也，從二。陰陽在天地之間交午也。”
為什麼說從二呢？因為人們給“一”賦予了含義，“一”表示混沌，一分為二，“二”上面的代表天表示陽，下面的代表地表示陰。陰陽交替，是為午。所以五就是“二”的交叉。
六
關於六的解釋，《說文》中提到：“六，易之數。陰變於六，正於八，從入，從八”。即陰爻的變數為六，陽爻的變數為八，所以從六，從八。但是有人表示質疑，從八，難道先有八再有六？
所以有人提出六實際上是一個茅屋，而茅屋的四壁，天頂和地板共六個面。因為從“陸”的甲骨文可以清晰的看出，“六”就是取自“陸”的一半。而那一半就是茅屋的意思。陸就是在可以居住的地方，建了很多茅屋。
七
在《說文》中解釋道：“七，陽正之數，從一，微陰從中斜出”。從甲骨文可以看出來，七和切的甲骨文是一樣的，和現在的“十”的字形一樣。有人認為七和五一樣是從讀音來造的字。
也有人認為，人們是在努力再切割出來一份。因為每一個數字都曾作為極限數字存在過，所以從前面，我們可以看出，人們在造數字的時候一直在切割物體。例如四，把平面切割成四份，而六已經上升到立體了。這就表示還要切，於是這個形狀便成了七。
八
八在《說文》中解釋的也很清楚：“八，別也。象分別向背之形”。我們知道四就是一個象，分成四份。那八也就是說八就是兩個象相背的形狀。所以八在計數的時候也可以寫成“捌”。
九
九在《說文》中解釋道：“九，陽之變也！象其曲究盡之形”。意思就是九是兩個象，極盡彎曲無窮盡的形狀。
十
關於十，在《說文》中解釋道：“數之備也，一為東西， | 為南北，則四方中央備矣”。好了，現在手指頭也數完了，數字也該到頭了，所以說叫數之備矣。
這樣解釋後來十的變形可以解釋通，但是開始的最早的 “| ”怎麼解釋，後來的 “|” 再加“·”如何解釋呢？
有人說是在最早的時候“結繩記事”，事情記完了，表示所有都已經齊備，包括後來出現的點，就是繩結。
以上都是根據考古發現和文獻記載，進行的合理推測，不一定全對，但是可以做個參考。
漁耕樵讀
因為漢字幾千年的變化，很多字現在的意思跟本意完全不同，這篇回答要顛覆大家的認知了。
最開始數目字只有一到五，一是一橫，二是二橫，三是三橫，四是四橫，你沒看錯，五是五橫。
後來為了記錄方便，四五先用了假借字，後來為了方便記錄十進制的數字，又假借了一些同音字表示六到十。
一二三就不解釋了。
四，最開始是四橫，後來假借了四字，《說文解字六書疏證》認為“四”即“泗”的本字，是以象形的手法表示“鼻涕”的意思。儘管尚乏書證，但從文字構形來看卻很有道理。如此則“四”用作數詞是假借。
五，最開始是五橫，後來假借了“午”字，會意。從二，從乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交錯。本義:交午，縱橫交錯)。
六， 漢語一級字，最早見於甲骨文。本義當為草廬，是“廬”的本字。“廬”與“六”古音相近，所以假借為數詞“六”；
七，漢語一級字，最早見於甲骨文。“七”本義為切斷，早在商代甲骨文中，“七”就借為數詞，本義則淹沒不聞。
八，是“扒”“捌”“分”“掰”等字的初文。“八”字的構形，變化很少，而且都是兩筆相背，像分別相背之形，扒後來為了區別加了一個提手旁。
九，象形字。像人手臂彎節之形，“肘”的本字
十，上古結繩記事，每到第十結時，便結一大疙瘩（繩結），圖12的“十”便是直繩之上打大疙瘩的形象，字的構形大概是由此而來，
百，“白”是“百”的源頭、聲首、初文，甲骨文已經出現，古初以白為百，後乃為造專字。
千，象形字。在字形上，甲骨文中的“千”字在人腰上加一橫以表示“一千”的基數，加兩橫以表示“兩千”，加三橫以表示“三千”。
萬，萬（萬）始見於商代甲骨文，其字形像蠍子，後來另造形聲字“蠆”（讀作chài）表示“萬”的本義，而萬萬）假借為數詞。
最後總結，四本字意思是鼻涕，五本字意思是交午或者非禮勿視的“勿”，六本字意思是茅屋（廬），七本字意思是切，八本字意思是分開（扒）（掰），九本字意思是人的手臂（肘），十是結繩一個疙瘩的象形，百的本字是白，千是人字腰上加一橫，加幾橫就是幾千，萬（萬）字本意是蠍子。
科技斯基
從甲骨文至今“一”字沒有變化，“二”、“三”只有橫畫之間長短比例的調整，“四”從甲骨文積畫作四橫，西周金文也延續了甲骨文寫法。為什麼這麼表示呢？2002年于山西襄汾陶寺遺址發現的漆木杆，杆體呈黑、綠、紅三色相間並規律分佈，研究認為，它們與日影長度密切相關，因此，這種表示是日影的刻度表。
“五”的甲骨文在字形X（萬物交匯）基礎上加兩橫線（天地之間）。“六”的形體自甲骨文以來並無太大變化，發展至秦代已經完全形成一點一橫為頭的“六”字。“七”在商周甲骨文呈十字狀，橫豎大致等長，與“甲”字形體相似。“八”則呈“)(”括號狀，形體基本沒有大變，逐漸簡化並弱化了部分比劃。“九”字形體變化有跡可循，是從斜置到平正的過程。這四個數字奇數與偶數區別對待，奇數的甲骨文數字具有單一性、不可分性的特點，偶數則相反。“十”則為直書，像一根豎立的中杆頂朝天，面向陽。也因如此，“十”的符號才採用這種寫法，上天為大，故“十”為積眾小數而成的大單位。
甲骨文記數的位值是十進位制，十、百、千、萬都有專門的單位詞。甲骨文的記數方式就是由1-9九個數字和若干十進制的位值符號組成，記數的時候先將兩組符號通過乘法結合在一起，以表示位值的若干倍，也就是說，記數將個位數詞與單位詞靠乘法關係組合而成。但是這種記數方式只適用於文字記載。如下圖所示，將表示5的符號與表示10的符號通過乘法結合，則得出下圖代表數字50的符號。同樣，表示5的符號與表示100的符號相結合，寫作下圖500的符號，表示100的5倍。如果是非整數的數字，例如3359，則是表示3000、300、50和9的四個符號的並列聯合書寫。目前發現的最大的甲骨文數字是30000。
上述這種構形法在古文字中很常見，也稱之為“並書”。在漢代後逐步由單書替代。位值的倍數不再採取合寫，而是將位值符號緊接在數字之後表示。
因此，從甲骨文記數法一直到現代記數法，雖然期間字體發生了變化，但是記數原則不變，始終遵循乘法分群原則。
跪射俑
一二三四五六七八九十〇
壹貳叄肆伍陸柒捌玖拾零
有兩種說法：一種是武則天，武則天在位時期，有很多立的石碑，上面有很多大有大寫的數字，而且詩文中也常見大寫的數字；一種是朱元璋，在明初時期，一起重大的貪汙案，就是利用的空白的賬冊做的假賬，通過篡改數字吞噬國糧，共累計有2400多萬石，相當與當時全國的糧食總徵收數，共涉及人數幾萬人，朱元璋得知此事後，龍顏大怒，下令將郭恆為首同案犯約幾萬人全部斬首示眾，與此同時也改進制定了嚴懲類似於現在這種貪汙、經濟犯罪的法律，並且在財務管理上進行了一些改進，就把一些數字改為難改的大寫，即“壹、貳、叄、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾、零”。
梅庭詩語
一個笑話《從三到萬》，講一個孩子學習寫字，“楚地的讀書人開始教他的兒子執筆描紅。他寫了一畫，說：“一字”；寫了兩畫，說：“二字”；寫了三畫，說：“三字””，他以為“四”就是四橫，“五”就是五橫。
讀了這個笑話，我想到的是，為什麼“四”不是四橫，“五”不是五橫呢。漢字一橫就是“1”，兩橫就是“2，三橫就是“3”，這個很好理解，會意字
無獨有偶，羅馬數字，“1”是一豎，“2”是兩豎，“3”是三豎。異曲同工。古巴比倫文字一到三也是這麼的。
但，中文，“4”不是四豎，“五”不是五豎。一直到金文時期，“4”仍然是||||，到了篆書時代，假借用了同音的“四”
“五”是掌紋，表示伸出的一個巴掌的五指之數
“六”據說是“廬”的本字，後來同音假借
“七”甲骨文寫作“十”，是“切”（用刀切）的本字
“八”是“分”的本字，本義也是用刀切分為兩半
“九”是探究之“究”的本字，為一手臂所觸及的極限，九為極限之數
“十”的甲骨文寫作“|”，像一根用於紀事的垂懸的繩子，古人用結繩紀事、計數，一根繩子代表一個紀事主題，代表全數。金文在| 中部加了一個圓點，表示結繩所記之事。篆書後圓點逐漸異化為一橫
KingofDevi1
從古時人類有交易開始，我們的祖先表示數字的方式直接粗暴，是用繩子打結的方式來計數。
如表示一就用繩子打一個結，二就打兩個結，三就打三個結，以此類推……
出現書寫的方式後，人們就用寫一、二、三代替繩子打結來表示數量。
那為什麼四、五、六、七、八、九、十這幾個數字為什麼不是4橫到10橫呢？
這主要是因為如果都用橫的方式來代表數字，後面的數字書寫就會很麻煩，橫多了看起來也麻煩，不好辨認。
所以超出三的數字，古人就在四到十用了我們現在的表達方式。
四到十的字體並不是一開始就是現在這個樣子的，它們經歷了各種變化。
它們原本都是指相關的物體或現象的名詞，但讀音差不多是現在的讀音。
四原意是指人流鼻涕後的四條線，雖然說的稍微有點噁心，在古文裡是形容鼻孔的形狀，漢字裡的“泗”就是鼻孔流水的意思。
五最初的寫法是二的中間有個X，它的本意是“相交”的意思，如我們常見的“五花肉”的形狀，脂肪和瘦肉交錯在一起。
六原是形容古時候的茅草屋頂的形狀，其形狀像“六”，六原來的讀音是讀“陸”，不是現在的“六”，這也是大寫“陸”的由來。
七的變化比較多，古時甲骨文裡有寫成“十”這個形狀的，慢慢形成現在“七”的寫法。七最初是用來形容“切”這個動作的。
八字就沒有過多的變化了，原意是形容把東西分開兩半，後來有了“分”字的寫法，八就用來形容數字了。
九字在古時一般都是比較霸氣的，如九五之尊等，但是它最初的用來形容手肘的，如“仇”字，意思就是用手肘打人。
十字的變化也不大，原本的寫法是形容一個很大的繩結，“I”豎的中間原本是一個很大的實心點，後面才慢慢變成一豎一橫的寫法。
這便是“一”到“十”的由來。
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@牧子閒話
牧子閒話
中國漢字博大精深，這一點要歸功於古人的智慧和才華，能把中國漢字創造的如此之神奇。那麼“一”到“十”的漢字，古人是如何創造出來的呢？現在就來簡單的聊一聊吧。
一到十是古人描述十個數字的中國漢字，我想算是產生最早的中國文字之一吧，由於歷史悠久，一二三四的從產生到現在好像沒有發生多大的變化，這就反映了中國文字博大精深的文化內涵和古人超高的造字智慧
1、一表示初始
“一”代表著最為原始簡單的起源，也代表著豐富的渾沌整體。一也是最初原始記數的符號。也表示最小的正整數，一它也經歷過演變，從東漢許慎《說文解字》中我們可以瞭解到，“惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。”說的是道家思想中的“一生二，二生三，三生萬物”，所以“一”這個字也表示“滿，全”之意。
2、二表示天地兩極
“二”是指事字。古代文字中的一、二、三、四皆以積畫為之所造，幾乎都跟刻畫記數的方式有關，是純符號的指事字。其中“一”是特別的指事字，“二”也是指事字，表示天地兩極。《說文解字注》中說到： 地之數也，天一地二，惟初大始，道立於一，有一而後有二，元氣初分也。
3、三生萬物
“三”，為特殊指事字，指的是生萬物的天、地、人三者。古人普遍認為“道立於一，一生二，二生三，三生萬物”之說。說的就是，混沌太初存在整體是先是“一”，然後由太初混沌的“一”，產生出了天地“二”極；之後天地二極之間，又衍化出人這個第“三”部分；總的來說，天地人三者，是衍化出宇宙的萬物。
4、四為“泗”的本字
四，最早見於甲骨文，同樣也是用於刻畫計數。其造字的原理與一、二、三相同，近代《說文解字六書疏證》中認為“四”即“泗”的本字，以象形手法表示“鼻涕”的意思。如此看來“四”用作數詞是假借的。
5、五寓意天、地萬物的交匯
“五”也是特殊指事字，其中“五”在甲骨文字中用一個叉號寓意天、地萬物的交匯之所，次也表示大於“四”的正整數。《說文解字》中：“五，代表五行也。從二，陰陽在天地間交午也。”林義光在《文源》裡描述到：“五，原義為交午，假借為數名。古代的聖人用金木水火土五者，而後造此字也。
6、六為假借字
”六”據說最初書寫手法像極了“四”大篆的寫法，只是在上面加了個頭而，有些學者則認為，甲骨文六，像房屋形狀，也是假借字。《周易》中提到陰爻為六，六個六為“坤”卦，上六爻，是大不順的卦象。因為不順所以人人常喜歡說六六大順，來表達心中的期望。
7、七原來是“切”的本字
”七“是切的本字。造字的本義是用作動詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱表示切分後的物體。當“七”的切分本義消失後，金文中曾將甲骨文字中的“十”寫成“七”形，之後再加上“刀”，另造成“切”來代替，強調是用刀分割的。
8、八是分的本字
“八”原義是指相背分開。《說文解字》中說：八,別也，象分別相背之形。看來“八”這個字多與其分解、相背有關係。當“八”的本義消失掉後，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人則認為“八”也是極限數，“八”像一分為二、向背分離的現狀。如今的人們只關心"八"字的讀音，於是帶“八”的字都比較受歡迎。
9、九原意是探究之意
“九”，造字的本義是動詞，形容伸出手向洞裡掏摸、試探的動作，以求確定具體的情況。甲骨文又是象形字，字形由“厷”與“又”混合組和起來，表示伸出手掏摸、探究，來確定內部的情況。而金文延續了甲骨文的字形。但是篆文又淡化了金文字形中的手形“又”。於是當“九”的“探究”本義消失之後，篆文加上了“穴”另造“究”來代替。《說文解字》中說：九，陽之變也。
10、十是打滿了結的繩子
“十”造字本義是名詞，用一根繩子打結來做紀事之用，代表的是滿數、全數之意。“十”的甲骨文是象形文字，古代人用結繩做紀事，一根繩子代表一個紀事主題。《說文解字》說：十，數之具也。表示十進位所需數都已具備。
好了，漢字中的數，並不是我們想象中那麼簡單的。況且造字本身也是一個漫長的過程，集合了古人察天識地，融會貫通的深邃智慧，融匯了中國文化的血脈，一直影響到當今社會。
娑婆記
上古時期，文字發明出來並不單是為了書寫，而是為了記數。
從“一”到“十”這些字，其實並不是簡單的漢字，而是數詞。
古人發明這些字，完全是因為在打獵時獲得獵物，需要用數字去記錄，所以也就發明了數詞。
最早的記錄方式是結繩記事。
所謂的結繩記事，就是在繩子上打結，以表示特定的含義。關於結繩記事的信息，請看上面的圖片。
例如，如果今天出去打獵，只獵到一個動物，那麼就用1根繩子表示；如果是兩個動物，那麼就打一個結，用分叉（Y）的形式表示。
至於被捕獵的是什麼動物，旁邊再用相應的結繩來構擬出那個動物的形象，如兔子、野豬等等。
結繩記事，其實就是中國最早的文字，或者說是文字的雛形。
至於更成熟的漢字，其實是文明發展到一定程度後的結果。
原始人的記錄，非常單純，主要就是記載每天獵捕的動物，這樣才能保證活下去。
隨著文明程度的提高，人們所思考的問題，不再是每天吃了什麼，或者每天捕到多少獵物這些滿足於口腹之慾的事物。
人們關注的問題也就更復雜。在這種情況下，真正能代表數字的漢字也就被髮明出來了——
但仔細想：一、二、三這些基本的數字，不正是遠古時代的遺存嗎？
總而言之，數字的發明最初是為了實用。隨著文明程度的提高，數字逐漸被抽象化代表數字的數詞。
HuiNanHistory
中國的原始社會，起自大約170萬年前的元謀人，原始社會經歷了原始人群和氏族公社兩個時期。氏族公社又經歷了母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。 一般認為，中華文明的直接源頭有兩個，即黃河文明和長江文明，中華文明主要是由這兩種區域文明交流、融合、昇華的果實。有歷史學者認為，在人類文明史中，“歷史時代”的定義是從產生文字之後算起，之前的時期稱之為“史前時代”。 中國歷史中有傳說“伏羲創造八卦”，黃帝時期的“倉頡發明文字”等等，但都無證可考。近代考古發現了3350多年前（公元前1350年）商朝的甲骨文、約4000年前至5000年前的陶文、約5000年前至7000年前具有文字性質的龜骨契刻符號。
一到十的數字作為中國最初的最簡易的文字，是在伏羲創立八卦時發明的。伏羲先用樹枝在地上擺放出太極、陰陽單體和“一、二、三、四”四個數字，然後用生成法，衍生出“六、七、八、九”的數字，再用抽象法配上五和十組成一個數字系統，應用到土地分割、農、漁、獵等收穫計數和編織、結網等實踐，再發展到用樹枝在地上劃記號符號表示數字和記錄事由經過。後人便以為結網記數時發明了數字，再後來因為甲骨文記錄的時候，由於龜殼上的數字經常刻劃不清晰，把其中的一個數字弄錯了，後人將錯就錯，一直用到現在。在社會實踐中，古人又發現天數和地數不對等，又提出了十天干和十二地支，並逐步完善了陰陽五行理論，這樣含象數理、五行八卦的易經整個系統就這樣產生和逐步完善起來，成為中國傳統文化源頭。
想知道哪個數字弄錯了，這些數字到底怎麼來的，依據是什麼，有機會再告訴你吧！
吉誠
道家文化說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”所代表的是天地萬物始於混沌，尚未分開的樣子。“二”代表的是天與地兩極，“三”則是代表“天地人”三者，人在天地間，頂天立地，這和《易經》的玄學思想是一脈相承的。
四是由四橫組成的，在天地人的基礎上再加上了“萬物”，後來的象形字則把“涕泗橫流”的“泗”簡化過後，來表達“四”這個字。古語中“涕”是“眼淚”，“泗”才是“鼻涕”。
五的寫法，是兩橫之間一個“X”，在《易經》裡，這個“X”所代表的是陰極轉陽的變化，也叫做“交”。與之對應的是“O”，所代表的是陽極轉陰，也稱“重”。
從五行學說來理解，金木水火土是相剋的，也是相生的。五行的每一個字，所代表的都不是一個具體的物，而是一類物體。比如金，可以解釋為黃金，可以解釋為金屬，也可以理解成是一切堅固的物體。比如八卦中的“乾”也屬金，可以象徵城牆。這種總括式的理解可以說是中國版的“金字塔原理”吧。也正是因為如此，五行之間的聯繫和轉化，就成了萬物之間的聯繫和轉化。
“六”的最初寫法很像“四”大篆的寫法，只是上面加了個頭而已。現代學者流沙河認為，甲骨文六，像房屋形，就是廬（簡作廬）的本字，也是假借字。在《易經》裡，六所代表的是“陰”，所以有“初六”之類的說法，就是指初爻為陰爻。再比如坤卦，全是陰爻，也就是“六個六”，通常來說是陰氣極重的，所以關於“六六大順”這個詞，有種說法是人為地想避開這種情況，圖個吉利。
七”是“切”的本字。造字本義：動詞，用刀分割物體。七，甲骨文是指事字，用一橫、一縱
表示切分物體。當“七”的“切分”本義消失後，金文將甲骨文字形中的“十”寫成“七”形，並再加“刀”另造“切”代替，強調用刀分割。
“八”的本意代表的是相背分開。也是“別”的另一種表達。所以現在大寫的八還是“捌”。
“九”的本意是探究，伸手往洞裡掏摸、試探，以求確定情況。過去以單數為陽，偶數為陰，九所代表的就是十以內最大的陽數。所以形容皇帝用的是“九五之尊”，九月初九被定為重陽節。
“十”的甲骨文字形為“|”，古時候有結繩記事的做法，“十”的古體字就像是一根繩子，金文則是在“|”上加了一點，代表結繩記事。《說文解字》說：十，數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。所以“十”在古代也被認為是達到了完滿的數字，也就有了“十全十美”的說法。
