《西游记》成书至今已有很漫长的历史,关于孙悟空原型的说法，至今有很大的争议。但是最能被广大研究者认可和接受的是“印度神猴哈奴曼”的说法，这种说法最大的争议点，就是吴承恩描述的猴王是出产自东方。以上的六种说法，本人认为有两种说法是正确的，一是“印度神猴哈奴曼说”，另一个是“吴承恩本人说”，孙悟空的原型也正是这两种说法的集合。
下面是本人的观点，仅供大家参考，先来了解下吴承恩先生本人的经历。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区）。祖籍安徽桐城高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。先世涟水（今江苏）人。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”为生，是“又好谈时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫，贫老以终。
综上所述，本人大胆得出这样的推断：
孙悟空出生在花果山，和吴承恩本人的出生地淮安市很近。花果山可能是吴承恩先生比较喜欢和向往的旅游或隐居胜地。孙悟空无父无母，天地所生，正是寄托了吴承恩先生的儿时的梦想。作为一个小朋友，我们谁都会做梦，自己是一个自由自在的具有超能力的人，能够遇到一个世外隐居的高人，学得一生的本领，无拘无束，傲游天地间！大闹天宫即是孙悟空对于自由的最大反抗。
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天庭的神兵神将进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万神兵天将也难敌齐天大圣。打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
梦想终归是梦想，现实中的吴承恩也是空有一身本领，得不到社会上层人士的赏识。可是为了生存，吴承恩先生不得不去迎合着黑暗的封建社会的统治，为了所谓的功名，努力学习，最后得到一个小官。由于吴承恩先生看不惯官场的勾心斗角，不久愤而辞官，最后贫老以终。
猴王的命运和吴承恩何其的相似，和祖师学得一身武艺，却在玉帝那里被任命为“弼马温”和“看管蟠桃园”的小官。虽然想与自己的命运抗争到底，终究还是逃不出如来的手掌心。后来，为了求取一个所谓的正果，孙悟空委曲求全的跟在唐僧的后头，最终却因为知道了佛家最大的秘密，被如来无情的扼杀了。
而关于印度神猴哈奴曼说，这里也正好与吴承恩的想法一致。六耳猕猴的原型就是神猴哈奴曼。这就是吴承恩先生高超的艺术表现力，他把自己的梦想寄托于天生石猴的身上。毕竟这只是个虚幻的形象，不合实际，最后只能被孙悟空的真正原型来取代，这才符合历史资料和当时的现实。六耳猕猴又是如来派来的，和哈奴曼出生在印度又是多么的一致。
至此，所有的关于孙悟空原型的争议，我们在这里暂且画上一个句号。不管是虚幻的孙悟空，还是现实中的孙悟空，其实在吴承恩的书中及想象中都是真实存在的，因为他们是两个不同的猴，石猴和六耳猕猴。他们的原型也是两个不同的人物，一个是孙悟空的前半生，也就是吴承恩的一生，一个是孙悟空的后半生，也就是印度神猴修成正果的一生。
而且更为令人气愤的是如来杀死猴王后，就承诺了给六耳猕猴的一个金身正果，“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”看来取经成功后，六耳猕猴至少也是个菩萨了！如来之所以这样做，一则因为六耳猕猴本来就是自己人，一则是他知道六耳猕猴一定不会像石猴那样半途而废，所以先给六耳猕猴一个最大的承诺，以保证取经的最终圆满！
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