最後一任全面獲得道教界和兩岸政府承認的張天師是六十三代天師張恩溥，他1949年隨國府渡臺，成立「嗣漢天師府駐臺辦公處」併兼任臺灣省道教協會理事長。
由於倉皇出逃，張恩溥沒來得及攜帶傳說中太上老君賜予張天師的劍和璽兩樣聖物，只攜帶了日常演法的「陽平治都功印」。「陽平治都功印」雖然傳說中也是初代天師張道陵遺物，但是存世很多、難辨真偽，咱們這邊江西省博物館都有三四枚。（總之，記住他帶到臺灣的這個印章，之後還會出現）
原本張天師可以繼續沒有爭議地傳下去的，但1954年張恩溥的繼承人——嫡長子張允賢因心臟病去世了，次子張允康留在大陸做了科學家放棄了繼承權，於是天師一脈傳承就出現了問題。
1969年，六十三代天師張恩溥去世，遷臺龍虎山信徒推舉了他的堂侄張源先為繼承人，此時還在國軍當兵的張源先突然被推舉成了第六十四代天師（A），他是相對來說最受認可的六十四代天師。
六十三代天師張恩溥留在大陸的女兒張稻香生子魯金濤。1987年，魯金濤改名張金濤，在江西龍虎山主持了天師府工作，大陸官方只承認他是傳人但並沒有正式冊封他為張天師，但仍有人稱他為六十五代天師。
張金濤在龍虎山祖庭襲位，人在臺灣的第六十四代天師（A）張源先不願意了。他對外痛批張金濤，我這六十四還沒死呢，你怎麼就六十五了？而且龍虎山自古傳男不傳女，哪有外孫繼位的道理？
顯然，天師（A）他老人家沒能理解社會主義宗教的優越性，他的質疑並沒有影響張金濤在大陸的地位，反倒是他所在臺灣不斷出現與他爭奪六十四代天師之位的人。
2008年，一個自稱六十三代張天師張恩溥之子的張美良，舉行儀式襲職六十四代天師（B）。詭吊的是這個張美良沒有出現在龍虎山張家的家譜《留侯天師世家宗譜》上，但是卻手捧著張恩溥遷臺時所攜帶的「陽平治都功印」。
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2009年，一個龍虎山張家的旁支張道禎於臺灣南投市舉行了天師襲位科儀，是為六十四代天師（C）。
據這個六十四代天師（C）說，六十四代天師（B）並不是張家血脈，而是六十三代張天師張恩溥來臺所娶的妻子的前房兒女，根本不姓張，原名叫胡美良，聖物「陽平治都功印」也是其母從先代天師處盜得。
江西遷臺的張氏子孫打成了熱窯，早期來臺的本土張氏也不甘寂寞。第六十四代天師（A）張源先去世後，臺灣雲林縣本土的張氏又推出了一位第六十五代天師張意將，繼承第六十四代天師（A）張源先的法統。根據張意將提供的材料，他的祖父張恩君是六十二代天師張元旭的第五子，於清末來臺。
右邊的眼鏡男是張意將
題主問最新一代的天師是誰，大陸有六十五代（甲）張金濤，臺灣有六十四代（B）張美良、六十四代（C）張道禎、六十五代（乙）張意將……
第六十四代天師（A）張源先之女張懿鳳由於傳男不傳女的祖宗規矩，自稱天師府總監察，她老人家一概否認甲、乙、B、C四位天師的繼承權，認為最後的天師就是第六十四代天師（A）張源先。
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