上篇《提高書法欣賞水平，就是學會欣賞王羲之，不喜歡王獻之的過程》，說唐太宗的觀點：學習書法，要求其

骨力，有骨力形勢自生。唐太宗還認為：王羲之的字最有骨力，曠觀古今，堪稱盡善盡美；而王獻之的字很媚！不入流。

《喪亂貼》為代表的骨肉停勻型作品

釋文：羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首。

王羲之好多貼都在日本

《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》、《大報貼》、《遊目帖》……好多以前的中國人都沒見過。

《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》三連

《喪亂帖》被認為最接近於王羲之真跡的唐模本了，相傳是鑑真大師東渡時候帶到日本的。要不是它與《二謝帖》和《得示帖》連成一紙，根本就會被當成是書聖唯一的傳世真跡。

王羲之《大報貼》

王羲之真跡《遊目帖》1945年被毀於原子彈轟炸

這是根據《遊目帖》珂羅版的修復：

釋文：省足下別疏，具彼土山川諸奇，揚雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備。悉彼故為多奇，益令其遊目意足也。可得果，當告卿求迎。少

人足耳。至時示意。遲此期真，以日為歲。想足下鎮彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領、峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心以馳於彼矣。

如此，日本人書法接近王羲之不足為奇了

先看日本藤原行成寫的字

我們見到這樣的字都會驚呼：好美！

但中國書法家們可能不以為然：有什麼了不起啊！不是在學王羲之書法嗎？

再看另一位日本書家小野道風《玉泉帖》

玉泉南澗花奇怪，不是似花叢似火堆，今日多情只我到，每年無故為誰開。寧辭辛苦行三

裡，更與留連飲兩杯，猶有一般孤負事，不將歌舞管繞

來，早夏遊平泉回，早夏日初長，南風草木香，肩輿頗平

穩，澗路甚清涼。紫蕨行看採，青梅旋摘嘗，療飢兼解渴，一盞

冷雲漿，宿天竺寺回，野寺經三宿，都城復一還，家仍念

婚嫁，身尚系官斑，瀟灑秋臨水，沈吟晚下山，長閒猶未得

逐日獻長句。侍中晉公欲到東洛，先蒙書問，斯宿龍門，思往

感今，輒獻長句，昔蒙興化池亭送，今許龍門潭上期，聚散但慘

長見念，榮枯安敢道相思，功成名遂來已久，臥雲山游去未

進。聞說風情與筋力，只如初破蔡州時，以是不可為褒貶，緣非例體耳。

還有空海和尚

就是《妖貓傳》裡的主角空海禪師，他是真的在大唐學到了書法。大唐的書法就是王羲之書法。千萬別說二王，大唐人看不起王獻之的。

說實話，學空海的書法都比學習假的王羲之《蘭亭序》，空海的書法很有骨力，假的王羲之《蘭亭序》沒有骨力。

唐太宗教的：學習書法，就是學骨力，有骨力形勢自生。

空海《風信貼》（(第一帖) ）釋文

風信雲書，自天翔臨。披之閱之，如揭雲霧，並惠止觀妙門，頂戴供養，

不知修厝。不知攸厝已冷。伏惟法體何如空海推常。擬隨命躋攀彼嶺。限以少

願。不能東西，今思與我金蘭，及室山集會一處，量商仏法大事因縁。共建法幢。報

仏恩徳。望不憚煩勞蹔。降赴此院此所々望々忩々。不具。釋空海狀上

九月十一日。東嶺金蘭法前。謹空

良寬和尚講，他平生最討厭的是：廚子做的菜；書法家的字；畫家的畫。空海的字好就好在絕不類“書法家的字”，即無一處刻意為之，卻又處處給人飄逸、淡遠，如北方深秋的晴空一般的美感。

水竹堂的觀點:

本堂的觀點這刀有關，這是一幅9秒內畫出的刀，因為快，所以鋒芒畢露！

子洛詩：刀，快意江湖快意剽！鋒芒畢，侘寂醉魂銷。

觀點一：更喜歡草書，因為草書裡有不羈的靈魂！草書一定要寫得快看得才痛快！不快寫怎麼叫草書呢？

觀點二：欣賞侘寂美學，並認為侘寂美是中國的文化（八大山人的畫是侘寂美的顛峰）。極簡，就是為了快！

觀點三：好詩得有意境（情緒畫面）；好畫要能讓人想起詩；但書法要遵守傳統，能表現自己性情，主張真跡與並書（作者寫自己的詩文），反對醜書。

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