基督教是世界三大宗教之一，擁有21億的龐大教眾，人數超過伊斯蘭教和佛教，特別是後者。
韓國本來深受華夏文明影響，可現在卻成為半個基督教國家，幾乎每3個韓國人中間就有一人信奉基督教。
在韓國，基督教的痕跡無處不在，公路上隨處可見貼有基督教圖標的公交車，街角和地鐵站有免費取閱的基督教福音新聞，還有伴隨清晨鐘聲準時作禮拜的信徒，出入山上的十字架教堂。
「韓國式的基督教」實在讓人匪夷所思。基督教作為一個外來入侵宗教，是怎樣克服語言、文化、生活上的種種差異完成與韓民族的融合？
漂洋過海的福音
基督教在韓國最初的發展充滿了血淚，它的正式開端在十八世紀中晚期，一小撮政治上失意的儒家學者最先開始對基督教產生興趣。
基督教作為外來宗教，在政治上沒有庇佑，自然會成為統治者的重點打擊對像。此後100多年都難以逃脫政治鬥爭犧牲品的悲劇。
有100多年曆史的韓國貞洞第一教會
帝國主義仗著船堅炮利打開中國的國門，當然不會放過地理位置極為重要的朝鮮。朝鮮1882年與美國、1886年與英國被迫簽署不平等條約，此後朝鮮在政治上認同了基督教的合法性，基督教徒才迎來了他們傳教的晴天。
統治者對基督教半信半疑，同樣的本土宗教也遠遠落後於百姓的需求被遺棄一旁。
朝鮮本土巫教並沒有成熟符合統治者宣傳口號的教義，而佛教和儒教則是從中國老大哥那兒複製粘貼過來的，大清被帝國主義國家欺負得只剩割地賠款的份，朝鮮人民自然也對它喪失信心了。
首爾民俗村的巫教慶典
基督教成了災難歲月中韓國人的選擇。當時出現了不少方法「簡單粗暴」的「街頭傳教士」。比如有位傳教士，每天固定清晨五點，在平壤街頭大聲哭喊：「耶穌基督！」就是這樣簡單的一句話，居然吸引了許多信徒皈依。
歸根到底，當時基督教代表著一種更先進的文明。
相比統治者蠻橫專制的盤剝，飄洋過海的傳教士給水火中的百姓送來了福音。他們不僅建立教會培訓教牧人員，還開展免費醫療和平等教育，使得民眾感受到先進技術的力量和更為民主的思想觀念。
延世大學，傳教士建立
教會傳教學校是一戰前現代學校的雛形，戰後許多韓國領袖人物就是教會傳教學校畢業的，大韓民國第一任總統李承晚就在其中。
民族希望的燈塔
十九世紀末，基督教在朝鮮半島進入快速發展時期。
1910年，朝鮮淪為日本殖民地。在黑暗的日子裡，朝鮮民眾利用教會的組織平臺發起復興運動，並請求四個海外長老會組建朝鮮耶穌教長老會總會，自此標誌韓國人自己可以直接參與教會政治。
雖然基督教的傳播和教會的發展也屬於帝國主義擴張的一部分，但是日本殖民統治下的朝鮮民眾在危難中選擇了和西方勢力結成聯盟，和現代化進程中出現的民族主義聯繫在了一起。
基督領袖成為喚醒朝鮮民眾反抗殖民主義的突出人物，而教會成為逃脫日本迫害的避難所。
1919年3月1日，爆發了韓國曆史上最重要的民族主義獨立運動「三一運動」，大量基督徒參與進來，組織了全國性的集會和示威，並發表《獨立宣言》。
在33個宣言簽署者中有16名基督徒，這個時候，教會的領導人實質上就是整個民族運動的領導者。
韓國明洞天主教堂
太平洋戰爭爆發後，大部分外來基督教徒遭到日本殖民政府的監禁和驅逐，被迫離開韓國，而教會學校等其他財產被日本帝國強制徵用。
韓國民眾更是被強制推行皇民化政策，禁止朝鮮人參與任何政治活動，教會跌入了無盡深淵，直至分裂後在西方國家支持下才得以恢復。
韓國政壇的幕後人
韓國宗教與政治的糾纏和美國的扶植分不開。基督教積極參與到韓國建國的過程中。在「朝鮮基督南部大會」上，各政治領袖紛紛表示對宗教推動建國的期待。比如，李承晚就要求國家要建立「在基督之上」。
韓國第一任總統李承晚
第一共和國時期基督教參與選舉，積極成立「基督教選舉對策委員會」，號召全國3500餘個教會組織教會委員會，為得到美國扶持的李承晚拉票。究其原因，就是希望李承晚實現「韓國基督化」、「民族基督教化」的諾言。
1961年朴正熙政變後，上臺的軍政府更加專政獨裁，韓國社會的民主空氣再次遭受擠壓。
此時的基督教聯合會仍然與「反共親美」的軍方政府保持合作關係，甚至為其辯護，提出「5•16革命是為了將祖國從共產主義侵略中拯救出來重建陷於不正與腐敗的祖國而不得已的行動」。
軍政府執政時期，基督教左翼進步勢力開始在現實生活中參政，並與政府對立和鬥爭，而右翼則更加保守表現出無原則對軍政府的妥協。
政變上臺的朴正熙
在80年代民主化以後，韓國宗教界甚至表現出建立宗教政黨直接參與政治的傾向。在第18屆國會議員大選時，出現了強烈基督教背景的基督黨，期望進入國會，為基督教在政治制度上謀求更多的資源，保證教會利益。
基督教從兩百多年前就開始影響朝鮮半島，長期與朝鮮民族共患難是它被接受的重要原因。
韓國機張夢聖堂
最初它帶來民主啟蒙，推動朝鮮的近代化；它也曾一度為光復事業貢獻力量，反對日本殖民統治、支持民族獨立運動；而在當代韓國，基督教仍然是政治上極為重要的存在。因此，基督教在韓國廣受歡迎，深入人心。
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