能仁法師贅評：
此文作者“考之旁文”，言：“大師自傳中以《楞伽》印心，疑是筆誤或刊刻錯誤”，應為“《楞嚴印心》”。其所考旁文，略顯牽強籠統。作者出發點似欲強調憨山大師於《楞嚴》之傾心，實不知大師於《楞伽》亦多深入發揮且留有專著。故大師以二經印心，情理之事，不必取一舍一。
憨山德清，明末四高僧之一，曹溪中興之祖。憨山大師以世事逆境被遣嶺南，卻因而澤被一方大眾，開嶺南佛教之風氣，尤以中興曹溪祖庭為盛事。明末四大師中，憨山大師博通內外學，且以詩文書法知名，雖主要以禪行世，實禪教兼弘，頗多講經著述。其自修，乃以禪入道，其化他，則觀機逗教，禪淨並重，以“唸佛參禪兼修之行”為“穩當法門”。其自證，尤令人重視，允為後世楷模。
憨山大師之修證，苦心勵志，真參實證，且深研經教，以經印心。大師也如此教人，以後世行者，多無死心，且無真善知識抉擇，宜落邪見，故不僅以禪淨並重為穩當，且宜以研習經教、藉教悟宗為正途。憨山大師即為此道榜樣。大師之攬教印心，以經印證悟境，禪宗史論多舉《楞伽》，謂“清發悟以來，尚無人印證，展《楞伽》印證”，其出處乃在大師之《自傳》，萬曆四年，憨山大師三十一歲，於五臺參禪發悟，“無人請益，乃展《楞伽》印證。初未聞講此經，全不解義，故今但以現量照之，少起心識，即不容思量，如是者八閱月，則全經旨趣，瞭然無礙”。
然考之旁文，憨山大師《自傳》中之“《楞伽》印心”疑是筆誤或刊刻錯誤，應為“《楞嚴》印心”。達摩自印來華，以四卷《楞伽》傳，自六祖後，又傳以《金剛》。宋以後，禪門則多重《楞嚴》，以之為藉教悟宗的禪門圭旨。憨山大師一生對《楞嚴經》極為重視，不僅多次講解，傳授學人，且有《楞嚴懸鏡》一卷，《楞嚴通議》十卷行世。
憨山大師三十歲，上五臺山苦修，冬日於冰天雪地中參禪，據《自傳》及《年譜》記載，頗多境界。次年（三十一歲）參禪發悟，以無人可為印證，乃展經教，據其弟子福善記錄、福徵述疏的《憨山老人年譜自敘實錄疏》，其經證乃是《楞嚴》：
“四年丙子，予三十一歲，發悟後，無人請益，乃展《楞嚴》印證”。直至三十八年後，憨山大師六十九歲，著《楞嚴通議》，於“序”中仍回憶：“餘昔居五臺，冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得。”由上可知憨山大師於五臺參禪發悟後之以經印心實為“《楞嚴》”也。憨山大師之以《楞嚴》印證禪境不只一次。萬曆十四年，憨山大師四十一歲，於禪室中：“一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一光明藏，了無一物。即說偈曰：
海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；
金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。
即歸室中，取《楞嚴》印證……（《自述》）
憨山大師闡釋《楞嚴》之重要著作《楞嚴懸鏡》即於此夜撰成，僅半枝蠟燭功夫即寫畢，可見全為發明心地後之心光流露。至禪堂開靜，喚維那讀誦，自覺恍然，《自述》中雲“如聞夢語”一般。
憨山大師不僅以《楞嚴》印心，一生也多次為學人講述《楞嚴》，於此經極為重視。宋明禪者，多重《楞嚴》，古來註疏“凡十餘家”，明代更是“緇白各出手眼”註解《楞嚴》。然憨山大師之注，從上可見，乃是現量觀照，發自本心，非同一般義解也。其《楞嚴懸鏡》，文約義豐，於楞嚴心要，闡發無遣。尤其針對一般義解，憨山大師指出：
“學者貪程，罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受”。
而憨山大師之注：
“杜絕見聞，窮歷冰雪，顧智識闇昧，非敢妄擬聖心，每於一線通途，粗述鄙意，庶潛修之士，若攬鏡以照形，願即事安心，頓融藏性者矣。”
憨山大師之解《楞嚴》，乃以天台家之“一心三觀”，謂《楞嚴》經旨，“令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心”，而此觀門，不出楞嚴大定。天台家之“一心三觀”，以“能觀之心”為“一心”，以“空、假、中”三諦為所觀對象，即為“三觀”，由“三觀”而可得“三智”（一切智、道種智、一切種智）。三觀可於一心中修，三智可於一心中得，如此於一念心中圓修空、假、中三觀，乃天台“一心三觀”之真義。
憨山大師依《楞嚴》經義，以“一味清淨法界如來藏真心”為“一心”，此乃三觀之體，三觀皆依此建立，三觀最後還為證此“一心”。由此來看《楞嚴》理路，無非先令學人悟此“一心”，由此悟入而起修，修此“三觀”，最後還悟證這“一心”。這“一心”，在《楞嚴經》中即為經常出現的“常住真心”、“性淨明體”，又名“妙明真心”又名“大佛頂首楞嚴王”、“如來藏心”等。此為《楞嚴》前四卷反覆發明者，通常望文生義，對“如來藏”、“常住真心”之執實誤會，實不知這一“常住真心”、“性淨明體”乃有“空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏”三義，謂“常住真心”者，安立假名而已，豈可執實？！
開示藏性，令悟一心後，則建立三觀妙行，《楞嚴》中名為“奢摩他”、“三摩缽提”、“禪那”，其中最重認明“迷悟之根”而擇取“不生滅心”為本修因，而實修最初方便則於二十五圓通中獨選觀音耳根圓通。於大開修證之門後，又曲示迷悟差別，於修行岐路、種種陰魔境界，詳為揭示。由此可見《楞嚴》實為一悟心修禪之指南書。廣義而論，《楞嚴》又可謂一大佛藏之概要。憨山大師於《楞嚴通議序》中盛讚《楞嚴》：
“統攝一大藏教，五時三乘聖凡真妄迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀瞭然目前，如觀掌果。可謂徹一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。”
憨山大師著《懸鏡》後不久，因門人請益，希望於《楞嚴》文字有更詳盡之解釋（“字字銷歸觀心”），即創意著《楞嚴通議》，因種種因緣，直至數十年後，於六十九歲，才完成《楞嚴通議》十卷。民國時臺宗大德諦閒法師認為，在古來數十種《楞嚴》註釋中，“求其妙而得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋《首楞嚴經》之《通議》也”，允為“教苑之司南，禪宗之正眼也”。
就此而言，在今天無論昌明教法還是振興禪宗，憨山大師之真參實證及藉教悟宗的經驗，以及他的“《楞嚴》印心”，對《楞嚴經》的推崇重視，都是非常值得我們研究的。
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