印堂為人的思維繫統（即腦組織）之“總開關”，而山根則為人的運作系統（即五臟六腑）之“總開關”。總開關構造優良者，即代表其內部之組織結構亦優良，反之亦然。而人之眼則為思維繫統及運作系統之交匯點，凡人的思維繫統所激發之心性和智慧及運作系統所激發之精神和體能均彙集於眼，也可以說眼為人健康智慧個性之縮影。是以人喻眼為“靈魂之窗”。
人相學乃遺傳學、生理學、中醫學之融會學術，一個人的眼睛是善是惡，與其父母祖先之遺傳因子密不可分，尤其與父母之遺傳關係重大，是以眼之善者，其父母祖先及自身之健康智慧個性必善；眼之惡者，其父母祖先及自身之健康智慧個性必有瑕疵。例如眼正心正，眼善心善，眼噁心惡，眼斜心邪。性格端正之人，眼平正而不斜視，心術不正之人，眼上下左右顧盼不止。所以孟子說：“觀人莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正眸子暸焉。胸中不正，眸子眊焉。”
達摩將面相分為十分，眼佔其五，其他顴鼻額頦各佔一分，眉耳齒口共佔一分，由此可見眼相在面相中的重要性。達摩又以眼“秀而正”，“細而長”，“定而出”，“出而入”，“上下不白”，“視久不脫”，“遇變不眊”等七項為觀眼七法。根據“有諸內必形諸外”的道理，凡眼相能符合此七法之標準者，主其人思維繫統與運作系統之結構及性能亦必優於常人。
是以“問貴在眼”，貴人不一定有好耳，但一定有好眼，人假能具有一對好眼，必主名揚而志伸，不為達官，定是富賈。
五臟六腑好比一部機器，雖然各部組件每個人均相同，但各部組件所用之材質（即五形質素）則人各不同，故有的人五臟六腑堅實無比，使用了八九十年甚至百餘年仍完整無損，有的人使用了二三十年就壞了一部份或全部。有的人體能（即電能）狀況極佳，精力充沛，精神旺盛。有的人體能狀況極差，精力不足，精神萎靡。而控制此機器正常運作之“樞紐”，即為人腦組織中之神經中樞系統，眼睛即為整個機器之“儀表板”或謂之“電燈泡”，如果整部機器之神經樞紐系統及各部組件，先天材質優良結構精良，後天之運作亦正常者，馬力必強大，電能必充足，顯現於外者，眼睛必符合“達摩觀眼七法”之標準，眼之神光必澄澈，如曉星之明亮，耀山川之文秀，其人之成就亦必大於常人。
故先賢雲“問神在眼”，人有一分神，即有一分衣祿，人有十分神，即有十分衣祿。但神要藏而不露始可言吉，如神光外露，神光變成兇光，使人見了有恐怖之感，其人的命運一定多災多難，同時刑剋六親，到老孤苦。若是整部機器之神經樞紐系統及各部組件先天材質不良，結構亦拙劣者，其後天之運作絕不會正常，不是時生故障，就是電能馬力不足，顯現於外者，必是眼小而黑白混濁，眼神既昏又弱，其人不短壽已是難得，焉能冀望其有所成就？
又眼睛與大腦小腦亦有密切關係，凡有瑕疵之眼，其大腦小腦亦會有瑕疵，大腦小腦之間必會發生運作不良的現象，例如小腦分泌過多之內分泌促使性慾衝動，而大腦又不能及時下令壓抑，因此而發生越軌淫亂之事，是以先賢雲“眼有一分病，心有一分病，眼有十分病，心有十分病。”或謂“眼有一分病，命有一分兇，眼有十分病，命有十分兇。”（注：心者，心性行為之謂，病者，毛病之謂，兇者不吉之謂。）
眼相不能符合上述“達摩觀眼七法”之標準，即謂之眼有毛病，當然每個人的毛病多寡大小不ー，但影響一個人之命運則是一定的。例如勞多獲少，事業挫敗，或個性不良，智慧不高，常有疾病。或刑剋六親，婚姻不美。或水驚火驚，跌撲扭傷。或意外災害，血光兵亡。或牢獄官非，短壽夭死等不一而足，均是因為眼有毛病而引致的。所以先賢謂“問兇在眼”，眼露兇光必定死於非命，赤脈貫瞳必定猝然橫死。其他有關婦女是否相夫旺子，均可就眼之相理一覽無遺。
先賢又云：“眼之善者，其遺傳亦善，眼之惡者，其遺傳亦惡。”此項遺傳可上溯至第八代第九代（即隔代遺傳），其父母祖先在健康智慧和個性品德方面必定有缺陷。反之，一個偉大人物之誕生，其父母及祖先雖非大富大貴，但在健康智慧個性品德各方面，必鮮少有缺陷，並一代勝過一代，此為不爭之事實，亦為生理學家及遺傳學家所證實，其他動物植物之蕃衍改良，莫不同一道理。 “眼”與“印堂”及“眉毛”，同為面相三大主體之一，但眼為主體中之主體，除眼當令之流年外，並能管到一生，人如有一對好眼定有出頭之日，絕不致終身埋沒，反之眼若不好，絕無富貴可言。
眼與婚姻子女之關係亦非常密切，奸門雖為婚姻宮，人中淚堂雖為子女宮，但夫妻的情緣要看眼睛，夫妻的情份要看眉毛，夫妻的情愛要看嘴巴，夫妻的情思要看耳朵，夫妻的情慾要看鼻準鬢胡（女性不看須要看腋毛），故謂眼為“情緣宮”，眉為“情份宮”，口為“情愛官”，耳為“情恩宮”，鼻準鬃胡為“情慾宮”。至於看子女的多寡，及子女的健康情形，當然要看人中和淚堂，但看子女的智慧和個性則要看眼睛。例如父母均為雙眼皮，則生下的子女必系雙眼皮，如父母均為單眼皮，則生下的小孩必為單眼皮，如父母眼皮單雙各異，則生下的小孩眼皮亦有單有雙。
說明：本文來源於邵偉華《易經相人術》。
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