诱妩魅的瞬息

这种说法来自《說文》：元，始也。从一从兀。

但《說文》的解释其实不怎么准确，「始」是「元」的引申义，不是本义。但是许慎对字形的分析是正确的，从「一」从「兀」，他没有说从「二」从「儿」。

「元」的本义其实就是「脑袋」，引申意义为「开始、第一、首次、高处」等等，反正跟英文frist的意思很像。

「元」和「兀」是一字分化。

我们来看许慎没有看到的甲骨文和金文「元（兀）」字，字形像「人之形而突出头部」，也就是本义「头部」的造字意图。

中国最古老的经典之一编年体史书《春秋左传》就有用「元」表示本义「头」的用法，如:

• 《左传·僖公三十三年》：（先轸）免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。杜预注：元，首。

• 《左传·襄公九年》：“元，体之长也。孔颖达疏：于人则谓首为元。

还有如经典：

所谓「元首」就是本义「头」引申表示「领导人」。

从「头」经过不断引申出十几种意义：

「元」和「兀」一字分化怎么理解呢？

「元」和「兀」在古文字中是一个字，就是一个字形的不同写法：

上图中第一个字是金文，但是，甲骨文是刀刻文字，用刀刻写出表示投的圆形很困难，就将圆形写成【一横】或者【两横】。有些甲骨文也写【长方形】（当然，也有说两横中有一横是所谓的「装饰笔画」，这样说也可以。）

这种写法其实在汉字「天」中也存在，汉字「天」跟「元」造字意图几乎相同，只不过「天」是正视的人形，而「元」是侧视的人形：

「天」和「元」的「头部」部分，都有三种写法：【一横】或者【两横】，

「天」的甲骨文跟「元」一样，有些将表示「头部」的圆形写成【方形】：

后来，可能人们认为「兀」的字形好像「没有头发」的人，就用「兀」来表示《說文》所说的「高而上平也」，或者「光秃」的意思。再引申有「砍断、割断」的意思，也是「髡、𠚯、𧿁」的初文。

这种演变方式就叫做「一字之分化」，或者「异体字分工」，如：

大————太；氏————氐；沈————沉。

都是这样演化而来的。

不知道懂了没有？我觉得我已经解释得很仔细、通俗了。如果是对专业人士，用术语三句话十几个字就可以非常清楚。

如果还没有懂，只要记住：

1、「元、兀」在甲骨文、金文中，本是一个字有细微差别的两种写法。

2、后来「元、兀」分化了，表示不同的意义。

3、「元」的本义就是「人头」，许慎《說文》说的「始也」是引申义。

4、许慎说的【元：从「一」从「兀」】，不太准确，但也不能说错，因为学术界有种说法，：「兀」加装饰笔画「一」就是「元」。

小汉字见大历史

【元】

《説文解字》： 元，始也。从一从兀。

【元】由兀和一造出，元是合体字。

在人头兀上画出一字，拼出一个元字，指天生元气，天生元气从元一开始，

【兀】——人头

【元中有兀】——【元】有人头、首之义

【元中有一】——【元】有一元开始、初始、一最大之义

【元】之本义：开始、初始、头、首、始，大等意思。

我们常常说的“天元”，以为就是围棋的天元子位，实际上，天元，指天，天之始为天元。

汉字的特点是一字多义，义多从组成的独体文中出，元由独体文兀、一组成，元就具有一、兀的特性，组词过程中就能体现就些意义，如天元、元一、元首、元气等。

汉字源于自然图像的抽象，解字时把汉字分解并反译成图像时，文字中本义自然而然就会出现。

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汉字谷主

有关“元”字的解释里，“从一从兀”一词该如何理解？

前面，已经有高人做了解答。其中还有专家。对于专家说到的“元”和“兀”的渊源，亦很赞同。

所不敢苟同的，是专家关于许慎《说文解字》对“元”字解释不够准确的说法。

另外，好像跑题了——讲的确实精彩，但没有回答题主所问的“从一从兀”该如何理解这个小事。

我认为，许慎的解释是准确的。

确实，许慎无幸见到甲骨文，他见到的金文也有限。这，或许限制了他的眼界。但是，他所采用的对汉字研究的方法是正确的。

汉字的最大特点，在于“形、音、义”三者的高度巧妙结合。

大学者陆宗达老先生曾经说——《说文解字》是对汉字的“形体”、“训诂”、“声音”三个方面进行综合研究的专书，它为后世开辟了文献语言学的研究道路，提供了重要的研究方法。

他还说——文献语言学虽然包括“文字”、“训诂”、“声音”三个内容，但这三者决不能平列齐量视之。其中应以声音为主导。《荀子・正名》说过:“名固无宜，约定俗成谓之宜。”一个词是用语音作为标识的，但是声音和事物并不存在必然性的联系，某个语音之所以代表某个事物，完全是“约定俗成”的。然而它一经为众所公认，这个声音便紧密地和事物结合在一起，形成了语词的物质外 壳，并进一步用这个物质外壳，广泛联系了同状同类的事物，从而发展和丰富了词汇。在语言形成和发展的条件中，声音是基 础，是纲领。

陆老先生认为，历代学者对《说文解字》都有所阐述，而其发扬光大，则在清朝一代。清人中深知此中真谛的，又以段玉裁为甚。段氏作《说文解字注》,于字形分析最为疏略，其书超越前人之处，乃在以声音为线索贯串故训，辨明本义、引申义和通借，并联系了语词的派生现象。

近代国学大师章炳麟和黄侃先生亦对段氏有极高评价。

章先生说，段玉裁写了《说文注》。当时还有桂馥、王筠两人也有相同著作。然而段氏远胜他俩。为什么呢——“凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉，不明音韵，不知一字数义所由生，不行——这是段氏称雄的原因。

黄先生也说——形、音、义三者之中，又以声为最先，义次之，形为最 后——研究小学，徒识字形，不足以究言语、文字之根本。这是不行的。

好了。绕了一个大弯，现在回归本题。

许慎《说文》对“元”字的解释是：“元，始也。从一兀声。”

（插上一句，题主问的似不很准确——“元”字不是“从一从兀”，而是“从一兀声”。在许氏那里，“从某某声”是形声字；“从某从某”一般是指事或会意字，如“兀”，就是“从一从儿”。😊）

段玉裁在《说文解字注》中，关于“元”字，他说：“凡文字有义有形有音。”而许慎所说始也，是解释字义；从一，是解释字形；兀声，是解释字音。他指出，许慎在这里讲的，是“元”属于形声字。

关于“一”，许慎有一套解释——“惟初大（太）极，道立于一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一”。 不管许慎的观点是否科学。但以“一”作为“元”的形旁，绝对是恰当准确的。

在《康熙字典》里，“元”字被归入“二”部——从二从人。想想也不合道理——真够“二”的。这或许就是为何人们对这部字典褒贬不一的原因。

“兀”是“元”的声旁。

怎么发音呢？段玉裁考证——元兀古音相同。 《说文》对“兀”的解释是：高而上平也。从一在儿上。读若夐。 “夐”现音xuān。段玉裁的考证证明，“夐”的古音在“元寒”部。 这也印证了，“从一兀声”的“兀”，作为“元”字的声部是靠谱的。

关于“元”在甲骨文的造字原则；关于“元”曾经意为“首”或“头”；关于“元”和“兀”曾同为一字，我完全赞同。

但是，许慎所生活的汉代，已去甲骨文的殷商千余年。字已分化，义有引申。这个时候，老许从“形、音、义”三者结合角度来诠释“元”字，毫无差错吧。

诗经有云“桃之夭夭”，后人说的是“逃之夭夭”。不一定非要厚古薄今的。

再总结一下我的观点—— “元”确实有最初含义；“兀”和“元”最初可能是一个字。 但后来分化了。“元”有其主要含义；“兀”也有了自己的含义。 这个时候，许慎要告诉人们，“元”是形声字，“从一兀声”。当时，“兀”和“元”属同一声部。 有问题吗？我认为没有。 “元”，“从一兀声”讲的就是这个意思。

一家之言。和前面的高人以及专家切磋。 “悟空问答”如果不仅回答问题，还能成为理性探讨的平台，是更大幸事。

一老沈一

元字：古时代表元始，也就是开始。如：元亨利贞乾(天之五常)。也代表春季，万物发芽。一：代表着根，始。同元一个意思。天从一中分造化，人从心中起经伦。兀：同无。无中生有，有回无中去。一从无中生，生的是什么？就是一〈宇宙〉。道生一，一生二、二生三、三生万万物；就是这个道理。

一衲翁

元（圆）、无（無）（这个两个字上面的都有两横，这两横都代表阴。在易经的八卦爻符中，一横为“阳”，两横“- -”为阴。元中的两横“二”意思是指母亲的阴道，两横下面的“儿”，是人的变形，指不会走的婴儿或者说小孩子，这个字的图画场景是婴儿从母亲的子宫阴道出来的过程。孩子出生，正常顺产是头先出，所以“元”有开始的意思，如常说“从头开始、元月、元旦、元年等；头是圆的，读音借了“圆”的音，元的本意是人头，如可衍义为元帅、元首、元勋等。无上面两横“二”代表阴，指阴间，下面也是人的变形，指躺着的人，死人，以“人入阴间”表示人死如灯灭，什么也没有了，借“無”声表示人死什么也不知道了，即无知。所以，易经是汉字产生的理论基础。

關鍵字: 文化 說文 引申义