導語：春節民俗，祭神、餃子、社火都蘊涵哪些主題？靈魂不死、子孫繁衍、生命永生等生命思想，儒釋道思想滲透其中
關於春節的起源，其說法有很大，有臘祭說、鬼節說和巫術儀式說等等，但他們都蘊含著中國傳統本原哲學為基礎的生命觀，即子孫繁衍、生命永生與靈魂不死。春節最為我國曆史最悠久，最隆重，也是最重要的節日，其民俗活動是對基本文化意識的鮮明體現。例如，春節期間，祭神靈、放爆竹、賀新年，吃餃子，吃餛飩、吃年糕……，那麼，在春節中都有哪些民俗體現上述思想呢？
春節的民俗
祭祀——靈魂永生
祭祀是春節民俗的最重要主題之一，包括祭祖、祭灶和圖騰祭祀，我國地域廣大、名族眾多，儘管祭祀風俗、祭祀儀式不盡相同，但都能體現一個共同的生命主題，即靈魂永生，或子孫繁衍，長命百歲，具有鮮明的生命意識。
春節祭祖包括家中祭祖和野外祭祀（祖文祭祖）兩種方式，家中祭祖這種春節民俗在我國很普遍，例如魯西南地區的民俗，除夕之夜，家庭男主人或者家中長子，手持燃香和“活紙”到祖墳上，把“活紙”燒掉後，把祖宗請到家中“過年”，在堂屋中供奉寫有祖先姓名的牌位，下水餃之後，先盛兩碗由長輩端到“祖先”前，請祖先先吃，然後家中其他人再動筷子。
正月初一早晨，先把供品依次供奉在“祖先”前，點燃三支紅色蠟燭，然後家中人起床後，對“祖先”行跪拜禮，早晨第一碗飯，也要先端在“祖先”面前，請他先吃。
除了家中祭祖外，也要到祖墳祭祖，這兩種方式，都是通過對已逝祖先亡靈的祭奠，人們相信祖先的靈魂是永遠不死的，希望通過祭祀得到祖先的庇護我國是一個傳統的農業社會，對自然界依賴性很強，古人把自然界各種現象看出是由鬼神主宰的，通過對神的祭祀，以達到風調雨順，糧谷豐收的目地。
除此之外，我國很多地區還有臘月二十三小年那天祭灶王，以及圖騰祭祀等風俗，灶王爺被民間信仰認為是溝通天地間，人神間的信使，祭灶王爺能夠“上天言好事，下界保平安”，灶王爺還是掌管飲食，命運之神，家家戶戶祭灶，是古代重視飲食、重視健康的傳承，是古人對生命體驗的重視。
圖騰信仰和圖騰祭祀都與生命的起源和繁衍有關，很多民族信仰中認為，本氏族是源於某種動物或植物，圖騰祭祀其深層關鍵就是人類最基本的生命文化意識。此外，還有許多民族的圖騰祭祀是祈求豐收，六畜興旺，人丁興旺，永不衰竭，全家吉祥平安等寓意。
節食——祈生主題
俗話說，民以食為天，食物是生存的根本保障，在節日裡也是最能體現風俗的傳統特色，春節期間，我國食物品種很多，餛飩、餃子、年糕、花糕、湯圓等等，它們都帶有特殊的不同吉祥寓意，但都反映了一個共同的生命主題，那就是生命誕生、子孫繁衍、健康長壽。
生命之誕生——餃子、餛飩
在所有的春節食俗中，餃子可能是最普遍的食物了，關於春節為何吃餃子有很多不同的說法，“餃子”意味“交子”，兩年之交，半夜之時吃之意，也有的地方認為除夕吃餃子有“更歲交子”之意。
餛飩，則有更深層次的意義，人們吃餛飩是在重演盤古開天闢地之前，宇宙形成的“混沌”，意在重演人類大地和宇宙的誕生，從無到有的演化。老子《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中“一”指的就是混沌狀態，餃子和餛飩，就是代表世界未形成之前的混沌狀態，這個狀態結束後，就是宇宙大地的開始，萬物誕生的開始。
此外，在民間，各地結婚時有吃餃子的民俗，寓意就是祈求生育，子孫繁衍，“餃”通“交”，餃子就是有兩角的餛飩，象徵男女相交，陰陽相合，早生貴子。大年初一吃餃子，寓意春天將至，天地合而萬物生。
花糕、棗卷——希望祖先靈魂不死
春節期間，我國北方很多地區都有蒸花糕、棗卷的民俗，他們是祭祀時的用品，正月初一要供在“先堂”前，讓祖先“吃”，讓祖先感覺和後輩們一起過年，這是民眾頭腦中形成的一種“集體無意識的”靈魂永生觀念。
花糕、棗卷是半圓或圓形的另一種形式的“混沌”，希望祖先靈魂不死，永葆家族興旺，五穀豐登。
社火——靈魂不死
社火是古代的一種驅除厲鬼的巫術活動，隨著文明的發展，社會的變遷，社火逐漸以娛樂為主，主要具有娛樂的目的，驅鬼成為其隱性的、深層的內涵。春節期間，社會活動主要在我國秦晉、陝西、青海、雲南、甘肅等地流行。今天，社會角色呈現出多元化，這裡面出現了很多歷史、戲劇人物，鍾馗、祝融、鬱壘、蚩尤等角色，驅鬼的氣息依然很濃。
臉譜是社火人物角色中的靈魂，臉譜本身獨特的風格表達特定的涵義，例如，伏羲眉心上方的陰陽八卦符號表示通天通陽的生命符號，祝融的臉以紅色為主，紅色代表火，而鬼怕火，具有驅鬼之意。這些臉譜的表達都有一個共性，驅除厲鬼，祈求子孫繁衍，祈求生命長生，希望靈魂不死，從本質上反映的是人死後靈魂永生的生命觀。
此外，由於我國幅員遼闊，民族眾多，百里不同風，千里不同俗，各地民俗在擁有共性的同時，也有自己的特點，例如，山東郯城在春秋期間，家家戶戶在磨眼中插一根青竹，在除夕晚上，家中男女老少在竹枝上吊上花生、銅錢、紅棗，還有紅紙條幅，寓意人財興旺，還能辟邪，這就是青竹“搖錢樹”。泰安大墳口民俗，正月十五要供放太陽燈，象徵死者永生，世代保佑家族平安。類似的這些民俗實在是太多了，不勝枚舉。
綜述
筆者認為，春節期間的民俗，很多都是從遠古時期流傳下來的，例如對太陽和火的崇拜，祭祀先祖，節日食物，社火活動，無不表現出一個共同的主體，子孫繁衍，生命永生與靈魂不死。但筆者認為，春節民俗所體現出的陰陽調和、陰陽和諧、萬物生生不息的思想，還夾雜著濃厚的儒釋道思想。
儒釋道思想滲透於民俗之中
道教思想、儒家思想、佛教思想對中國古代歷史文化影響深遠，滲透到民俗生活、日常社會中的方方面面；我國自古以來就是以人文為主的理性主義社會，極少對某一種神靈或者信仰顯示出持久的迷狂，特別是在和平穩定的社會里，在平和的家庭環境中，人們比較注重強調自身的力量，追求自我和社會的完善。
在儒釋道三種文化的影響下，結合中國人特定的思維方式，形成了獨具特色的宗教與哲學的文化傳統。在三家文化雖然存在教義、思想上的明顯差異，但歷經千年爭奪、鬥爭、融合發展後，每一種宗教學說都做出了各種各樣的調整，以適應民眾的需要。
例如，佛教重視修身養性，在宗教節日中加進祭祀祖先等儀式來宣揚孝道，以適應儒家思想所崇尚的孝道倫理。這種改變也反映在春節中，在春節中用於祭祀的圖形，很多都是來自於佛教。佛教中四大菩薩之一的觀世音，因普度眾生，拯救人間苦難，成為我國民間信中最多，影響力最大的神祇之一。
道教為了爭取民眾，其家庭化、倫理化的傾向十分明顯，道教中諸神的關係始終就像生活在一個大家庭中一樣，神與神，仙與仙的關係類似於家庭成員之間的關係。例如，土地爺、土地奶奶、玉皇大帝、王母娘娘、灶王爺、灶王奶奶等，道教所奉之神，能賜福，能赦罪、能解厄，故在年節時，在民間常常被加以供奉。臘月二十三祭灶王，一家人在灶神的庇護下生活平安美滿富足，人財兩旺，這就是最典型的例子。
從現實的角度來看，儒家注重的是生命存在的價值和道德意義，儒家講求仁、義、理、智、信，做到了做好自己，卻無法回答客觀世界中幸福和苦難的根源，更不能透徹闡明行善和作惡的必然結果。其實道教對這些問題，也無法做出合理的解釋，但道家引導人們注重生命存在的意義，探索和完善個體生活的方法。
儒教重社會，道家重個體，著眼於現世；這與佛教主張現世生存就是痛苦是截然不同的，佛教認為今生的困難是前世造孽所致，崇信善有善報惡有惡報，為了來世不受苦難，今世必須廣行善事，廣結善緣，佛教重視生命未來的意義，通過因果輪迴報應等觀念，從主觀上解釋了生活中消極一面，另一方面也為未來爭取了一個美好的願望，這是雖儒、道二教的有益補充。
因此，我們在春節的年畫中， 時常能夠看到“三教合一”的情況，例如在濰坊市楊家埠的年畫《天地全神》中，最上層是道具的元始天尊及三皇，第二層為佛教的觀音文殊菩薩，第三層為道教的玉皇大帝，雷公，關帝諸神，第四層為天地水三官、宅神、土地、城隍等，最底下一層為地藏王及地府神邸。
《百子圖》、《三孃教子年畫》、《二十四孝》就是儒家思想中提倡的尊老愛幼、仁愛和善、忠信誠實的美好品質。在春節中，對祖先的祭祀，拜年儀式，宴席上座位排序，孩子的壓歲錢，互相拜年，禮品饋贈等民俗活動，處處都展示了中國倫理道德規範。
參考文獻：《中國民俗學》、《民俗學原理》、《民俗學概論》、《中國民俗文化》、《禮記》等
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