开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
此篇承接
学习道德经，开启大智慧
第二段经文：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
从前世人只知道“人之道”，从未听闻过“天之道”。老子前文宣说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”（四十六章）天下战乱一定是无道，这是无道的最鲜明的例子 ，世人生活与战乱年代，一定感受很深。
这种战乱是华人族的内部战争，是争夺土地人口的战争。现在世人听闻了“损有余以补不足”的天之道，这与“损不足以奉有余”的人之道形成鲜明的对比。
世人生活于“损不足以奉有余”的世界太久了，心灵都有点枯萎了，似乎这是自己不该来的世界，厌倦之心早就生起。现在听闻大宗师的“损有余以补不足”的“天之道”，心灵闻之一震。
这是多么美好的世界，这不正是心灵中梦寐以求的世界吗？老子宣说正法正理，听众枯萎的心遇到了甘露。这是我们读懂“天降甘露”的内涵。老子早就品尝到天降的甘露，该是把“损有余以补不足”的甘露广为传播的时候了。
王弼注：“与天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。”王弼的注很精辟，虽然没有直接说“天之道”是甘露，但“相均”一词显然指的是“天降甘露，民莫之令而自均”。
世人修行以修心为本，从狭隘的一己肉身扩展为与天地同德，这是多么大的转变！为什么有这么大的转变？因为人的心灵渴望天之道，憎恨人之道。没有一个人认为自己来到了一个理想之地，都认为是来错了地方。
一己肉身限制了人的心灵，使妙心困于笼子之中。“天之道”就是重新让受困的妙心飞翔蓝天，飞到应该在的故乡。这岂不是“复众人之所过”吗，从世人走远的路上原路返回，回到自己的故乡。只有无身无私，乃能与天地合德，回归心灵的蓝天。就是恢复心灵本来的妙。
世人在“损不足以奉有余”的“人之道”是世界呆的太久了，听闻老子的“损有余以补不足”的“天之道”后，一定焕然一新，对生活充满希望。
第三段经文：孰能有余以奉天下？唯有道者。
世人听闻正法正理，心灵极为震撼和激动。但谁能做到呢？老子进一步宣说，只有有道者能够做到。这句经文的含义有显义和隐义。显义是这样的人是圣人，世人是做不到的。这有点让世人心凉。
但隐义是，世人只要听懂了，感动了，愿意留在这样是世界，那世人必然会努力践行。先悟者先行，后悟者后行。先悟者是谁？小国寡民有一群“守愚守朴”的国民，他们先悟先行了。有人先行，就有后继者。老子看到了无数的后继者。
第四段经文：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这段经文很像“玄德”的经文：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（第十章、五十一章）老子这里正是重复圣人的玄德，圣人的玄德就是天道的玄德。圣人为什么“为而不恃”？因为圣人无己。
为什么“功成不不处”?圣人是从纯朴的世界来的，是来救度众人，使浊世变为清净的国度。一定记得“孰能浊以久，静之徐清”这句经文。圣人从纯朴的世界来，一旦圣人居功，则只能把浊世变得更浊，那怎么能够留在浊世呢？为什么“不欲见贤”？
圣人“损有余以补不足”，圣人见贤，则是凡夫，不仅不能救度凡夫，反而被凡夫所度。谁愿意离开清静地来到浊世呢？今天世人买房子一定要挑一个环境更好的地方，不愿挑一个环境更为恶劣的地方，圣人这点都不懂吗？
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