開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
此篇承接
學習道德經，開啟大智慧
第二段經文：天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
從前世人只知道“人之道”，從未聽聞過“天之道”。老子前文宣說：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”（四十六章）天下戰亂一定是無道，這是無道的最鮮明的例子 ，世人生活與戰亂年代，一定感受很深。
這種戰亂是華人族的內部戰爭，是爭奪土地人口的戰爭。現在世人聽聞了“損有餘以補不足”的天之道，這與“損不足以奉有餘”的人之道形成鮮明的對比。
世人生活於“損不足以奉有餘”的世界太久了，心靈都有點枯萎了，似乎這是自己不該來的世界，厭倦之心早就生起。現在聽聞大宗師的“損有餘以補不足”的“天之道”，心靈聞之一震。
這是多麼美好的世界，這不正是心靈中夢寐以求的世界嗎？老子宣說正法正理，聽眾枯萎的心遇到了甘露。這是我們讀懂“天降甘露”的內涵。老子早就品嚐到天降的甘露，該是把“損有餘以補不足”的甘露廣為傳播的時候了。
王弼注：“與天地合德，乃能包之如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身無私乎自然，然後乃能與天地合德。”王弼的注很精闢，雖然沒有直接說“天之道”是甘露，但“相均”一詞顯然指的是“天降甘露，民莫之令而自均”。
世人修行以修心為本，從狹隘的一己肉身擴展為與天地同德，這是多麼大的轉變！為什麼有這麼大的轉變？因為人的心靈渴望天之道，憎恨人之道。沒有一個人認為自己來到了一個理想之地，都認為是來錯了地方。
一己肉身限制了人的心靈，使妙心困於籠子之中。“天之道”就是重新讓受困的妙心飛翔藍天，飛到應該在的故鄉。這豈不是“復眾人之所過”嗎，從世人走遠的路上原路返回，回到自己的故鄉。只有無身無私，乃能與天地合德，迴歸心靈的藍天。就是恢復心靈本來的妙。
世人在“損不足以奉有餘”的“人之道”是世界呆的太久了，聽聞老子的“損有餘以補不足”的“天之道”後，一定煥然一新，對生活充滿希望。
第三段經文：孰能有餘以奉天下？唯有道者。
世人聽聞正法正理，心靈極為震撼和激動。但誰能做到呢？老子進一步宣說，只有有道者能夠做到。這句經文的含義有顯義和隱義。顯義是這樣的人是聖人，世人是做不到的。這有點讓世人心涼。
但隱義是，世人只要聽懂了，感動了，願意留在這樣是世界，那世人必然會努力踐行。先悟者先行，後悟者後行。先悟者是誰？小國寡民有一群“守愚守樸”的國民，他們先悟先行了。有人先行，就有後繼者。老子看到了無數的後繼者。
第四段經文：是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
這段經文很像“玄德”的經文：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（第十章、五十一章）老子這裡正是重複聖人的玄德，聖人的玄德就是天道的玄德。聖人為什麼“為而不恃”？因為聖人無己。
為什麼“功成不不處”?聖人是從純樸的世界來的，是來救度眾人，使濁世變為清淨的國度。一定記得“孰能濁以久，靜之徐清”這句經文。聖人從純樸的世界來，一旦聖人居功，則只能把濁世變得更濁，那怎麼能夠留在濁世呢？為什麼“不欲見賢”？
聖人“損有餘以補不足”，聖人見賢，則是凡夫，不僅不能救度凡夫，反而被凡夫所度。誰願意離開清靜地來到濁世呢？今天世人買房子一定要挑一個環境更好的地方，不願挑一個環境更為惡劣的地方，聖人這點都不懂嗎？
閱讀更多 道一解道德經 的文章
