《莊子》有言：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”
正所謂：君子欲修身，必先修心。
衣冠齊楚，進退知禮，這是在外修身。
與在外修身之人相交，有如清風拂面，相逢一瞬，亦可愜意怡然。
言之有物，行之有度，這是在內修心。
與在內修心之人相交，有如清茶潤喉，唇齒留香，而且餘味深存。
修心一道，絕非易事，其中奧妙，盡在這一藏一留之間。
藏起驕傲之心
方孝孺曾說過：“虛己者，進德之基。”
虛心使人進步，驕傲卻會讓人停滯不前，甚至不進反退。
因此，朱舜水諄諄教導世人：“滿盈者，不損何為？慎之！慎之！”
在《左傳》中記載了這樣一個故事：
春秋時，楚國有個叫屈瑕的將軍，因曾經打了勝仗而沾沾自喜。
這天，他奉命要去攻打羅國，大臣鬥伯比前往送行。
鬥伯比回來時，悄悄對車伕說：“屈將軍這次一定會打敗仗，因為他走路的時候腳步一昂一翹的，他的心有些驕傲啊。”
鬥伯比說完，便去見楚王，言明他的觀察，並請求楚王增派軍隊。但等到楚王派兵的時候，已經趕不上屈瑕的軍隊了。
而到了戰場的屈瑕果然因為輕敵冒進，遭到敵人的猛攻，最終楚軍大敗，自己也被吊死在了荒谷中。
為器者，物滿則覆；為人者，過於驕傲，便會十事九空。
心底滋生的驕傲，就像是暗自生長的藤蔓，悄無聲息地蠶食著中正之心，遮蔽住那通達看自己、謙遜看世界的目光。
因勝而驕，而後難以再勝；因進而傲，而後難以寸進。
藏起驕傲之心，以謙遜之心代之，方能進無止境。
藏起猜忌之心
古訓有言：用人不疑，疑人不用。
這是對掌權者的誡言，也是對我們平凡人的警示。
歐陽修說過：“任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。”
談起猜忌誤人，不得不提孫權。
孫權早年獲得過四方美譽，曹操曾由衷感嘆：“生子當如孫仲謀”，周瑜也誇讚他：“神武雄才”。
但晚年的孫權卻不復早年的賢明，脾性日益暴躁，疑心頗重，猜忌群臣。
對待武官將領，若他們出城打仗，便會拘下他們家人作為人質；對待文官朝臣，也會暗自派人監察他們的一舉一動。
其中有一人，曾受到孫權重用，卻最終因為他的猜忌鬱鬱而終，這個人就是陸遜。
陸遜智謀過人又忠誠剛直，為江東立下過汗馬功勞。
唐代史學家許嵩曾這樣評價陸遜：“性忠耿，出言無私，立朝肅如也。”
然而，就是這樣一個被譽為“社稷之臣”的賢能之人，卻在孫權晚年屢遭猜忌。
最終，陸遜在孫權多次的訓斥和責備中，含恨而終。
陸遜對孫權一片冰心，滿腔赤誠；為東吳鞠躬盡瘁，辛勞一生。
孫權此舉，不僅失去了一位賢士，更寒了一眾臣子的心，他也因此受到了後人的指責，背上了“性多猜忌、果於殺戮”的惡名。
對人的猜忌就像一根毒刺，疑心一起，這根刺便會扎進人心，傷疤過了再久也難以癒合。
更可怕的是，毒刺不僅毒人、也害己，猜忌的心將他人隔絕在外，也將自己置於孤島。
所以，藏起猜忌的心，以真誠之心代之，方能眾望所歸。
藏起貪慾之心
《雜寶藏經》有言：“欲如渴人飲於鹼水，逾增其渴。”
口渴是慾念，渴飲鹼水，越喝越渴。
這就如同慾望本質，得而不知足，欲壑實難填。
柳宗元曾經寫過一篇故事：
有一種小蟲，叫做蝜蝂，尤其擅長背東西。
每一次蝜蝂在爬行過程中，遇到什麼東西，就抓取過來，仰著頭揹著這些收集來的東西繼續前行。
就這樣，蝜蝂一次次地抓取、收集，它背的東西越來越重。但它仍不停歇地繼續往身上放東西。
蝜蝂背上的東西越來越多，越來越重，最終它被壓倒在地，再也爬不起來了。
蝜蝂的失敗，便在於一個貪字：不量力而行，只知道一味貪多，哪怕積蓄之物已成負累，也始終不肯放棄。
人有時何嘗不是如此呢？
侵欲無厭，規求無度，只看到未擁有的，只想要更多的，卻看不到己之所需和己之可需。
殊不知，將貪慾放下，才是對自己的成全。
藏起貪慾之心，以清明之心代之，方能心滿意足。
留有自知之心
《呂氏春秋》有言：“欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。”
能認識自己的人是聰明人。
因為認識自己，所以不妄自菲薄，也不狂妄自大；
因為認識自己，所以知己之長，也明己之短。
在《韓非子》中記載了一個險些“敗於不自知”的故事：
有一次，楚莊王想要出兵攻打越國。
大臣杜子問道：“大王您為什麼要討伐越國呢？”
楚莊王頗為自得，說道：“因為越國政事混亂，軍隊也不堪一擊。”
杜子說道：
“您的智慧就如同眼睛，能看見百里之外的東西，卻看不到自己的睫毛。
大王您的軍隊自從被秦國、晉國打敗之後，失去了數百里的土地，這正說明了楚軍的力量單薄；
有人在楚國境內作亂，但為官者卻無法禁止，這正說明了楚國的政治混亂。楚國軍弱政亂，不在越國之下啊！”
楚莊王聽後大悟，立刻打消了攻打越國的念頭，避免了一場很可能失敗的戰爭。
所謂“知己知彼，百戰不殆”，知彼之前，應該先“知己”，這才是成功的關鍵。
人貴有自知之明，只有先認清自己，才能看清世道人心。
留有自知之心，唯有知己強弱，方能洞察外物。
留有變通之心
常言道：“事不凝滯，理貴變通。”
變，乃迴旋進退，以變應變；通，乃易若轉圈，四通八達。
太史公在《史記》中運用了一個典故，名為“膠柱鼓瑟”。
這個典故的背後有著一個故事：
一日，有個齊國人聽到趙國人在彈瑟，這鼓瑟之聲餘音繞樑，三日不絕，極為動聽。
於是這個齊國人就決心向趙國人求教，想知道如何才能彈出美妙的樂曲。
趙國人先將瑟調好弦，齊國人一看弦已經調好，便將調絃的柱子用膠粘住了，然後興沖沖地回了家。
回家之後他一直埋頭彈瑟，但練習三年，卻毫無進步。
齊國人沮喪之餘，四處埋怨趙國人：“他教的可太糟糕了，我毫無長進，還是不會彈奏。”
有個隨趙國人學藝的人聽了這話，頓生好奇。
於是他找到這個齊國人，問道：“你為什麼這樣說呢？”
齊國人便拿出自己用膠黏住的瑟，向人訴苦。大家聽後只覺哭笑不得，紛紛嘲笑齊國人駑鈍不知變通。
學琴之技，千變萬化，妄圖黏住琴絃而掌握技藝，實在令人啼笑皆非。
學會變通，就是學會用更加通透的眼光看待萬物，更加靈活的方式處理萬事。
留有變通之心，唯有達權通變，方能應對自如。
留有求知之心
陶淵明在《五柳先生傳》中說自己“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”
求知，才會好知；求知，才會有知；只有好知又有知，才能明智。
對知識的渴望，是人生學習的第一步，也是最重要的一步。
東漢著名經學家賈逵之所以能成為一代大儒，便和他求知若渴的精神息息相關。
賈逵五歲的時候，就聰明過人。
他的姐姐每次聽到鄰家讀書，便會抱著賈逵隔著籬笆牆來聽。從早到晚，小賈逵安靜地聽著，不說話也不吵鬧。
等到賈逵十歲時，就能背誦《六經》了。
姐姐很好奇，便問賈逵：“咱門家貧困，從沒有請過教書先生教導你，你怎麼知道天下有《三墳》、《五典》這些古書，還能背誦得一句不漏呢？”
賈逵揚著頭回答說：“以前姐姐抱我在籬笆間，聽鄰居家讀書，現在還一句不漏地全記得呢。”
賈逵逐漸長大，他對知識的渴望愈加熱烈。
為了更好地習字，他剝下院中桑樹的皮，當紙來寫字。
有時還把字寫在門扇上，屏風上，這樣一邊念一邊記。才一年的工夫，經書的文字便全部通曉了。
求知之心，經磨難而愈發閃出堅定的光芒。
這是對更加廣闊世界的探索，也是對無涯學海的渴望。
我們應該時刻走在求知的路上，因為這必定是一條越走越寬闊，越走越向上的路。
留有求知之心，唯有好學不倦，方能竿頭日上。
王陽明有言：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？”
心正則行正，心善則行善，心有瑾瑜，則行如君子。
立於人世，做人做事當以修心為本。
做人要會藏心。
藏起自滿的心，開拓前進的尺度；
藏起猜忌的心，以真心換真心；
藏起貪慾的心，保有不為所動的樸心。
做事要會留心。
留有自知的心，追求更好的自己；
留有變通的心，靈活地應對世事；
留有求知的心，學海無涯、舟行不止。
唯有掌握好這一藏一留之心，才能洞察世事、無往不利。
願與諸君共勉！
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