据《帝王世纪》记载，少典娶有蟜（jiǎo）氏女登为妃，游华阳，因神龙现首，女登感应而孕，生下炎帝。传说少典就是有熊氏部落首领，古籍记载今河南新郑有有熊之墟，为古有熊国故地。那么华阳在哪？通常意义上的“华阳”指华山之阳。《尚书·禹贡》中有“
华阳黑水惟梁州”的记载，所指范围较大。而这里所说的女登游华阳之“华阳”一般指新郑以北的郭店镇，春秋战国时以华阳为地名，今有华阳故城，有华阳亭，也叫华阳砦（zhài），《晋书》记载嵇康暮宿此地而得《广陵散》。
西周时，这里曾有个华国，华阳为都城，与东虢、郐国毗邻。华国是个不起眼的小邦，夹在虢郐等一众子爵或男爵小国之间。据《国语·郑语》记载，西周末年，郑桓公见周室将败，向太史伯支招郑国东迁后的落脚地。太史伯说：“济水、洛水、河水、颍水之间为最好，那一带以虢、郐为最大，只要克服了此二邑，那么鄢、蔽、补、丹、依、茅、历、华都是您的土地了。”华国虽然微不足道，在此十邑中甚至可能不被人记住，但是后面太史伯特别强调了一句：“若前华后河，右洛左济……是可以少固。”意思是郑国若在此定国，那么前有华邑，后有黄河，右有洛水，左有济水，国家可以得到稳固了。此在说明华邑地理位置的险要，因为华国靠近“恃险”的郐国（新密市一带），具有同等战略地位，它与黄河天险为前后屏障，成为稳定郑国江山的重要因素。
“华”的甲骨文看上去像一幅“火树银花”的画面，《说文解字》说：“华，荣也。”树木开花，“花”即为“华”，引申到华丽、精华、精英、风采等高大上的词义。华族的来历可能跟传说中的“华胥氏”有关，《列子·黄帝》记载黄帝大白天做了个梦，来到世外桃源的华胥国，这里没有战争、掠夺，没有是非、恩怨，华胥氏族人与世无争，生活富足，一片详和宁静。梦醒后黄帝照华胥国的标准去治理国家，天下得以大治。传说华胥是母系氏族社会的女首领，伏羲和女娲的母亲，她机智勇敢，带领部族克服种种自然灾害顽强生存。她带头创造农耕、渔猎等先进文化，使得华胥氏部族不断发展壮大。顾实《华夏考源》认为“华胥”即为“华夏”，是中华民族的始祖。当然，关于“中华”、“华夏”之“华”的由来尚有争议，这里不作探讨。上古社会也不可能只有“华胥氏”一个部落民族，但在众多的部落民族中，“华胥氏”能脱颖而出，成为后世华夏族人的独家代言，说明华胥部族确实与众不同，他们或是当时社会的高智商者，或是有什么创造力影响了整个社会进程，甚至改变了一个时代，因此这个部落被后世神话，而“华”字本身就具有神秘色彩的一个字。
华的甲骨文
郑桓公所灭虢郐等洛、济一带十国基本有两种来历，一为姬姓之国，比如文王之弟的东虢；二为先圣后裔之国，比如出自陆终之后的郐国。武王克商后，为了政治需要，以追念先圣功德的名义大封诸侯，积极追封先圣遗脉，建国续祀，安抚天下。华族出自华胥氏，西周华国极有可能也是武王在这样的背景下追封的。因为国力太弱，华国在整个西周无甚可值得记述的历史，直到西周末年，它出现在郑桓公的东图谋略中，才有幸被史家记了一笔。华国亡于东西周交替之际，一如它在西周默默无闻的存在，它的消失也显得消无声息。
战国初期，郑国被又一个新兴的国家——韩国吞并，华国故地成了华阳邑，为韩国北部军事重镇。华阳在战国时期开始登上历史舞台，频频亮相史书。由于战略位置的重要，华阳常常作为主战场狼烟不断。《史记·白起列传》记载：秦昭王三十四年“白起攻魏，拔华阳。”公元前273年，赵魏联军一起攻打韩国，一直打到华阳，韩向秦国求救，秦将白起率军与赵、魏联军在此激战，史称“
华阳之战”。华国之后有华姓，是现在华姓的一支。
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