题外
写正文之前我必须说一些废话，你可以跳过去，但最好还是看看。因为开篇扯一些闲话，将成为我文章的标配。这么做，也是希望和你做一个沟通，以其让你明白我写文的思路。文末评论区你可以发牢骚，而篇首，我也有些话要说。从此篇首将作为统一的回复，评论区不再回复。有人喜欢听干货，这本没有错，但你要因此不让我讲废话，那就过于自我了。
说实话，我没有为你服务的义务。能听到我的观点，是你我的荣幸。但讲什么怎么讲却是我的权利，不能因为你想听，我就滔滔不绝。就好比你可以骂娘，我也可以不说。有的读者说我半天扯不到正题。我并不知道你心中所想，我也不为你一个人发文。
我曾经在评论区说过，我不可能一篇文章就写成百科全书来供你查，多看我的文章，你就会得到所要答案。
正如老拳师教拳，并不是你想练什么就教你什么。低声以求，虚心以待，这才是你的态度。
你得耐着性子来听。你本着大爷的姿态，要谁来伺候你呢？这不是求学之道，我也不是写娱乐文章供你一笑。
就如同少时看电影，你得搬个凳子乖乖的等着。不会因为你想看，电影就为你开场。再不耐烦，你也只能买个瓜子，慢慢坐着等。倘若不然你也可以离开，不看电影就是了。除非你有能力买了电影自己看。否则，你连广告你都跳不过去。好了，的确扯得有点长了，我们开始正文。
我看到有读者明友说，说我为什么总是从内家立论，说内家外家本为一家，这是孙禄堂的观点。那我今天就说说我所谓的内家和外家。
正文
中国的拳术源远流长，把期限拉长任何事物都是一种发展。但是在某一个特定的时间内会出现反复，甚至是倒退。拳术原本是不分内外之说的，之所以有了这种说法，必然有它的道理。你先甭管内外到底是不是一样，既然有这种理论提出来。那一定是在它的发展过程中，出现了某种混淆，必须言明以分辨，这便是内外之分的起源。
随着时间的推移，到孙录堂著书开始，又提出了内外之合， 说明此时已经不再需要刻意区分这个概念。时间继续往前，到了今天我觉得这个概念又需要进行区分了，为什么？因为我们对内外的认识发生了偏差，执着于这两个字的表面，使我们看不清拳术的本质。
所以今天我的观点倾向于内外有别。倒不是说我就比孙禄堂强，恰恰相反而是因为我领悟到了孙禄堂说此话的本意。学拳不能让拳论引着走，而要让拳论为我所用，要看透拳论背后的深意，执着于表面，执着于字面，就会偏离本质。
大家都知道内外之说起源于黄宗羲王征南墓志铭。
少林以拳勇名天下。然主於搏人。人亦得以乘之。有所谓内家者。以静制动。犯者应手即仆。故别少林为外家。
因为如上这句话很多人为少林叫屈，大可不必，其实这句话的本意并不是以少林来区分内外。而是说当今有一种拳术，不在取名闻天下的少林拳的这种练法，他走另一条路，以静制动。
把这种区别，用内外相分，并非作高下之别，而是说这种拳法不容易被人所乘，但不容易，不代表不被人所乘。这种不被人所乘的练法，被称为内家，而类似于少林的这种练法，称为外家。
黄宗羲并不以拳道擅长，他粗浅地以为少林相对在技法上有些不足。因为他所接触的那是以王征南为代表的内家的行家，而他所谓的少林却是一般意义上的通论。毕竟见识有限。
孙禄堂则不然，少林出身内外皆通，他在拳道上的认识要比黄宗羲多了好几个层次。他对少林的看法也就于黄宗羲不同。孙禄堂所谓的少林是指的少林的核心技艺。
今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。
他指出内外之别只是皮相之见。换句话说，在初级的层次，内家确实高于外家，但练到一定的程度，则无内外之分。所谓内外相通是这么来的。
我们换句今天容易理解的方式来说，从入手来说，内外是有别的，初级阶段，内家确实高于外家，但是到了一定的程度内外相通并无一定的高低。
这只是入手方式的区别，而非结果的区别。
宋世荣给出的概念就更进一步，他抛开了所谓的门派直接以练气来立论。
呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？
由此可见，内外之分只是一种练法的不同，而不是所谓的拳派之分。善养气者为内，不善养气者为外。
换句话说，少林也分内外，形意也分内外。善养气的少林为内，不善养气的形意为外。并非你练形意拳就一定为内，也并非你练少林拳就一定为外。内外取决于你所练的是哪种方式而不是拳式的名称。
我们再来说说今天。当今天下你练的是内家还是外家？并非指你练的是少林还是武当。把形意拳练成外门得多的是，把少林拳练成内家的也不常见。
所以今天我们再提这个内外的概念和你所练何拳无关。你练的是内家还是外家？相信你自己就能做一个判别了。再深一层的道理，我们今后的文章再说。
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