鬼神是世俗文化的天然内容。人类创造的鬼神具有符合人们心理文化所认可的形象。1918年，中国社会转轨时期，阎王判官牛头马面，民间盛行鬼神崇拜。各种鬼神形象，颠覆我们的认知。图为村里一颗大树下的神龛，供人祭拜和许愿。
近代的鬼神形象与古代文化中的鬼神形象虽有历史传承的相互联系，但很多鬼神已与古时的形象大异其趣。图中是一具蝙蝠神。
中国社会中神的世界，其实皆由人来建立。不仅五谷有神，就是一颗大树，生长几百年以上，我们即封它为神，并由它来代表土地神，那树便不许斩伐，并要每年去祭祀它。这幅地狱图，也是由人建立的阴间世界。
就世俗文化而言，人的鬼神化和鬼神的人化，本是难以分舍的社会现象。这幅地狱图，鬼神已经人化。
人创造了鬼神，同时人也受缚于鬼神，神的威严和鬼的怪诞，其实是人的卑弱在天国与地狱世界的折射。1918，民间盛行鬼神崇拜，反映出动荡年代人们的内心寄托。图为一名鬼卒。
民间鬼神崇拜，以自然界、万物、伟人、鬼灵为其主要对象。图为马面。
龙是华夏流传时间最长的神明偶像，具体是从哪种动物幻化而来的，仍旧没有定论。但是龙本身的形象已经深深刻在国人头脑中了。图为1918年四川理县衙门照壁上的龙。
鲁迅也是在近代各种民风民俗和鬼神崇拜文化中长大的，受这些文化故事的熏陶，他对民间文化表现出了浓厚的兴趣。在他的作品中我们常常能看到人与鬼，各种怪诞的描写。图为牛头。
亚里士多德说：物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。民间将自然物视为神明而崇拜，其实仍是受人的主宰。图为判官。
民间的鬼神崇拜都有具体的形象，这样才有真实感或实体感，于是人们造了许多神明偶像。图中是桥头的狗雕，狗的形象很具体。
图为十八层地狱中正在受刑的鬼。民间神话中，阎王为地狱之首，属下18位判官分别主管十八层地狱。这些地狱按时间、受苦程度、区域大小划分。
对鬼神的崇拜不仅仅是一种心理所需，也常常被用到日常生活生产中。比如图中这个树上挂的鬼脸葫芦，就是用来吓鸟雀的。
1918年摄于成都的泰山石，怀抱太极八卦，以示驱走一切邪魅。
兔爷塑像。兔爷最早出现在明朝末年。这和中秋祭月有关，清代宫中祭月祭兔非常庄重。1918年，已经是民国时期，但祭拜并玩赏兔爷的风俗仍在延续，一到中秋节，各种兔爷都出来了。抗战时期，兔爷依然盛行。
1918年，中国社会转轨时期的鬼神形象，这个阎王像有点颠覆我们的认知。
我们今天常说的阴阳脸，在近代却是一个具体的鬼神崇拜形象。
民间盛行鬼神崇拜，也包括这些丧葬习俗。图为葬礼上打扇的纸佣人。
风风光光出殡，纸扎很多物品器具、鬼神人物，寄托着人们对亡灵的思念，生前过得好还是不好，到了另一个世界也要过个好日子。图为葬礼上的巨型纸人。
图为瓦寺土司官寨供奉的战神。作为一种鬼神崇拜，历史伟人、家族祖先作为神明偶像都纳入了敬拜的对象。比如关公、孔明、岳飞、华陀等等。
在近代，民间盛行鬼神崇拜，事实上成为中国社会转轨的文化心理羁绊。面对世界工业化浪潮，五四运动中科学和民主的呼声很高,这沉重的“鬼神”迷信便成为先觉者们首先必须破解的精神枷锁。
分享到:
