【一】
宋江這個人，上梁山其實是非自願的。
但在陰差陽錯地經歷了怒殺閻婆惜、潯陽樓題反詩等一系列事件後，他已經不得不上梁山了。
這就是我們常說的逼上梁山。至少，是其中一個典型樣本。
但細細想來，宋江上山的腳步，卻是自己一步步“作”出來的。
宋江這人，好江湖習氣。喜歡和一些來歷不明的人稱兄道弟，也無償提供經濟援助。當然，我們可以理解為，這是宋江經營名聲的套路。
但一個公職人員（宋江為鄆城押司），和社會殺人越貨的閒雜人等走得太近，難免容易出問題。這就是自身不乾淨。這是一種“作”。
果然，在梁山帶頭大哥拋出橄欖枝時，宋江的麻煩來了。殺人、跑路、聚眾鬧事、組織非法武裝。但還不是無路可退，至少，在自首坦白從寬之後，流放至江州，尚可自由地出入當地高級“會所”潯陽樓。當然，這全得拜他舊日苦心經營的名聲。
可宋江又開始“作”了。
藉著酒興，在樓上題了一首詩，“心在山東身在吳,飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌雲志,敢笑黃巢不丈夫!”黃巢是誰？晚唐造反頭子啊。宋江敢笑黃巢不爺們，這是幾個意思。
不僅如此，宋江寫罷詩,又去後面大書五字道：“鄆城宋江作”。生怕別人不知道。
這下，就離砍頭不遠了。
【二】
宋江把自己逼的無路可退。
但他的情感深處，一直不太願意同梁山草寇有太親密的糾葛。儘管當著面，他總是笑盈盈地喊他們兄弟，而他們一直也把他當兄弟。
但此前梁山組織三番五次邀他入夥，他都是本能地猶豫了。
其實，這有點像“葉公好龍”。
如典故述，“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。”
葉公好龍，可以認為是一種附庸風雅。而宋江好江湖朋友，也可以認為是一種尋求自我社會存在感的方式。囿於北宋末年糟糕的政治氣候，草根階層通過常規手段躋身權力集團的空間是極其狹小的。在這樣大環境下，小地主階層出身的宋江，成不了官，只成了吏。
正如原著二十二回所言，“原來故宋時，為官容易，做吏最難。為甚的為官容易?皆因那時朝廷奸臣當道，讒佞專權，非親不用，非財不取。為甚做吏最難?那時做押司的，但犯罪責，輕則刺配遠惡軍州，重則抄扎家產，結果了殘生性命”。
可見吏的身份卑微。
當然，這也是宋江結交好漢或草寇的原動機，是一種實現自我價值的訴求。
但僅限於做朋友。真在成為他們一黨，宋江卻是堅決地不願意。誠如葉公所反應的那般，“棄而還走，失其魂魄”。而宋江的手段，卻是哭，或把劍抹在項上，再逼我，就哭著死給你們看。當然，這是作秀，也是表明態度。
大抵此類。
【三】
宋江潛意識裡排斥落草為寇，究其情感的原點，原著三十六回，宋老爹有一言卻點明，“你如今此去，正從梁山泊過，倘或他們下山來劫奪你入夥，切不可依隨他，教人罵做不忠不孝。此一節，牢記於心。”
可見，落草是一件不忠不孝的事。
在北宋時期，儒家思想在當時社會已經有廣泛的影響力，並作為科舉的唯一理論依據。而忠孝兩全，是這個理論的核心價值觀。忠，即是忠君。孝，即是孝道。
梁山明顯是站在皇權的對立面，你去投靠它，自然就是不忠。落草為寇，宋老爹在家鄉難免為人指指點點，被罵數典忘祖，甚至或受牽累，為官府通緝。這就是不孝。
不忠不孝，枉為人子！
也正是這種指導思想，使得宋江後來即便上山，一心也不忘迴歸體制。
時刻準備著！
【四】
但這樣一個不願淪為草寇的人，最後竟然成了帶頭大哥。
這是陰差陽錯？還是順其自然？
其實都不是！
應該說，在江州法場上，劊子手舉起鋼刀的那一刻。宋江已經清楚地認識到，他和既有體制已經不可挽回地決裂了。但也並非不可挽回。這條偌大的裂縫，或可以用一種非常規方式粘合起來。這條路，宋江後來用實際行動驗證了，即是招安。
因此，當被一群劫法場的“兄弟”們架著奔上梁山之時，宋江的腦袋在飛速地運轉著。眼前浮現出了千萬種可能的套路，宋江即將要做的，就是把手中爛到不能再爛的牌打好。但此後他要直接面對的，卻是當初一心招攬他上山的幫主晁蓋了。這位快意江湖的幫主，可不想看那個風流皇帝的眼色。他要恣意地做個無拘無束的土皇帝。
這時候，宋江該如何是好？
也許，只能殺了他！
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