順治皇帝的陵寢為孝陵。順治皇帝名叫愛新覺羅·福臨，皇太極第九子，母親是著名的女政治家孝莊文皇后。順治帝在位18年，二十四歲英年早逝。

一、親選陵墓

順治是清朝入關後的第一位皇帝，也是一位非常有思想的帝王。對於自己的百年大事，他很重視，有自己的想法。我們看看這個少年天子都做了些什麼。

一是皇帝親選陵址制度。

皇帝親選陵址，這在以前是不可能的事情。我們注意到，在關外的兩位帝王努爾哈赤和皇太極，生前都沒有選擇陵址的檔案記錄，也就是說，他們生前都沒有選擇過陵址。這大概受到三方面因素的影響第一遊牧生活的因素。大家想一想，作為遊牧民族，居無定所，今天在甲地，明天就到乙地了，他們一旦離開，很有可能就不再回來了。建陵的目的就是為了祭祀先人，人都不回來了，建陵還有什麼意義呢？所以，清朝關外二帝受到這種早年遊牧生活因素的影響，沒有選擇風水，沒有建陵的強烈意識。

第二，戰爭的影響。努爾哈赤和皇太極時期，清朝正處在激烈的戰爭時期。部落之間的統一戰爭、與周邊部族的戰爭、與相鄰國家之間的戰爭、與明朝之間的戰爭，此起彼伏，從來沒有停止過。這樣的日子，怎能想起來坦坦蕩蕩地去選擇風水建陵呢？

第三，蒙古人的影響。我們知道“滿蒙聯姻”這件事，說的是滿洲和蒙古之間密切的姻親關係。早在努爾哈赤和皇太極時期，清朝奉行聯合蒙古的政策，因而滿洲受到蒙古的影響最大。比如努爾哈赤時期創制的滿文，就是在蒙古文的基礎上創立的。而在喪葬這個問題上，滿洲人也必然會受到蒙古人的影響。那麼，蒙古人是一種什麼樣的喪葬形式呢？

明朝葉子奇《草木子》中記載了元朝皇帝駕崩時棺材的做法：“用囉木兩片，鑿空其中，類人形大小，合為棺，置遺體其中。”就是說，把死去的皇帝夾在兩片木板之間，當然，要把木板挖成槽。下葬的辦法是挖掘道深溝：“以萬馬蹂之，使平，殺駱駝子其上，以千騎守之。來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也。欲祭時，則以所殺駱駝之母為導，視其躑躅悲鳴之處，則知葬所矣。”就是說，把皇帝的棺材深埋地溝之中，用萬馬踏平，然後，在上面殺死一隻小駱駝，等到春暖花開的時候，這裡長滿了青草，就看不見任何痕跡了，這樣，他們就放心地撤離。如果想祭祀的時候，就帶著所殺駱駝的生母，去尋找其死去孩子的氣味，因為駱駝具有超強的辨別方向的能力，這樣，有它做嚮導，就找到了死去皇帝的葬所，再行祭祀。

元朝皇帝的喪葬是這樣的一種辦法。所以，深受其影響的努爾哈赤和皇太極，也不會很看重所謂的風水寶地。

可是，順治皇帝就不同了，《清聖祖實錄》記載，他深受漢文化的影響，並“勤學好問，擇滿漢詞臣，充經筵日講官”，對漢文的經典著作如飢似渴地學習。其中，他就十分仰慕漢族皇帝，比如明代皇帝的陵寢風水他就很喜歡，所以下令保護明代帝陵。這可能與他生長的環境有關，順治帝從小生長在深宮之中，尤其是入關之後，看到的和聽到的是漢文化的博大精深，感受到的是漢文化的巨大魅力。這與努爾哈赤與皇太極兩位馬背上的皇帝有本質上的區別，因而造成的認識結果也迥然不同。

所以，順治皇帝雖然年齡不大，對風水的認識卻既執著又精深。我們來看看他從事的風水活動吧。

兩次考察活動。

一次是順治八年，這一年他十四歲。這年對順治帝來說，可以說是個非同尋常的年份。有三件大事：一是親政。多爾袞去世，他親政了。二是大婚，自己被母親逼迫，娶了並不喜愛的皇后。三是到遵化去選風水。這三件事，不管哪件事情，對他來說都是刻骨銘心的，尤其是第三件事，為自己選風水，那是最爽的一件事情了。快要年底了，勞累了一年的順治帝決定出京狩獵。十月十九日，順治帝、孝莊文皇后、新婚皇后等大批皇室成員來到了遵化一帶狩獵。其實，這只是一個藉口，順治帝真正的目的是尋找萬年吉地，也就是風水寶地。他在遵化活動了近兩個月，到十二月初七才返京。這次出行，雖然時間長，但十分隱秘，官史不記。可是，我們在地方石刻上卻找到了相關記載，《景忠山碑刻》中雲：“八年辛卵，先皇出獵薊東。”在遵化，他主要在兩個地方活動：一個是湯泉，一個是景忠山。在湯泉，順治帝住了七天的時間，而湯泉距離東陵只有一步之遙。就是在這7天的時間裡，順治帝踏遍了東陵的山山水水帶領風水人員，細緻踏勘，最終相中了他的萬年吉地，真是不虛此行。

就是這一次，十四歲的少年天子登上了高山，《清史稿》本紀記載，他瞭望了山勢，做出了一個最有意義的決定：“‘此山王氣蔥鬱，可以為朕壽宮。因自取佩棵擲之，渝待臣曰：棵’落處定為穴。”說白了，就是點穴位。這段繪聲繪色的描述，很生動，給人以畫面感。我們從中清晰地看到，一個年僅十四歲的少年天子摘下扳指、拋環定穴的場景。順治帝爽透了，終於自己說了算，尤其是這件事。所以，人們堅信，東陵的風水寶地是順治帝親自看中，並參與了其中的點穴活動。乾隆皇帝在《御製詩二集》中曾經這樣說過：“鼎湖親卜吉，昌瑞萬年基。”

另一次是順治十六年，這一年他二十二歲。這年的十一月初九日，順治帝再次出京，來到遵化。時隔八年，順治帝魂牽夢繞這塊熱土，他想，那年我選的風水真的很好嗎？因面再次前來，要驗證一下，可別出什麼岔子。他頻繁地活動在東陵區域，登豐臺嶺，也就是昌瑞山；再登天台山，此山在東陵之南，順治帝甚至在天台山住了一晚。這次，他確信，自己先前確定的風水寶地沒錯，非常符合標準，十二月十二日，大喜而歸。

順治帝的這兩次風水考察活動，刷新了清朝前世皇帝不重視風水的紀錄。同時，對後世皇帝產生了很大的影響。清朝以後的皇帝也都紛紛效仿，最終形成了這樣一個規矩，據史料記載：“向例，皇帝登基後，即應選擇萬年吉地。”也就是皇帝一繼位，馬上就選擇萬年吉地，或親自選擇或派人前去。這雖是乾隆皇帝的上諭，但這條規矩的形成，確實是從順治皇帝開始的，是順治帝創立的。當然，確切地說，應該是皇帝親政，因為不親政，沒有實權的皇帝，哪有人去給你選擇萬年吉地呢？所以，順治皇帝就是在多爾袞死後，自己親政了，才迫不及待地來東陵選擇萬年吉地。

二是確定了風水的選擇標準。

順治帝生前的兩次東陵之行，基本確定了清代帝陵選擇風水的標準。

（一）眾星捧月的環境。

眾星捧月，是什麼意思？大家一定很關心，順治帝精心選擇的萬年吉大紅門門洞望金星山地，是不是一處眾星捧月的環境呢？我們實地考察發現，孝陵的四周四面環山，風景優美，那可真是眾星捧月。具體是這樣的：在孝陵的後邊是高大的靠山昌瑞山，為東陵的後靠山；前面是漂亮的像一座倒扣的金鐘一樣的金星山，成為東陵的朝山；在後靠山和前朝山之間，有一座圓巧的小山，好像皇帝辦公的桌案一樣，成為孝陵的案山；東邊是鷹飛倒仰山，成為左軸；西邊是黃花山，成為右弼，這左輔右弼在兩側護衛；又有兩條河流西大河和馬蘭河在東西環繞；中間是一處北高南低的寬闊之地。我們想象一下，順治帝埋葬在這樣一處寶地之內，不就是一副天子臨朝的壯觀場景嗎？皇帝生前在金鑾殿內坐北向南，前呼後擁，威風凜凜；死後，在東陵仍然是坐北向南，前後左右眾星捧月，成為仙界永遠的帝王。

（二）令人神往的仙境。

大自然中什麼才能稱作仙境呢？其實，就是美境，就是山美，水美，人處在其中，那才是最美，才是令人神往的仙境呢。如果都是禿山，什麼也不長，光禿禿的，那怎麼叫美呢？山清水秀那才叫美。順治帝在東陵選擇的風水寶地，就是一處至善至美的大美之地。順治帝孝陵的風水，達到了這樣的標準：眾星捧月，山美水美，環境北望金星山

美，簡直就是人間仙境。這就成為清朝後世皇帝選擇風水的重要標準。都照著這個標準去找，但不一定能夠找到。

三是確定了專業人士與大臣相結合選風水的辦法。毫無疑問，選擇風水，那需要專業人士。你想，看山勢，看水法，拿著羅盤測，那都是專業性很強的活，需要大師級的風水師來做。孝陵風水的選擇，大家一致認為是順治皇帝在順治八年親自選中的，這怎麼可能？他才十四歲，一個小孩子怎麼可能有這麼深的道行呢？不過是乾隆皇帝的過分渲染罷了。大文學家韓愈的《師說》曾說過：“聞道有先後，術業有專攻。”在選擇風水上，就更加註重經驗和專業了。我們經過查閱檔案發現，孝陵的風水選擇是有風水師陪同的，而且還不是一個人，是兩位，龍鳳門門洞望金星山即楊宏量和杜如預。這兩個人是欽天監的風水師，是專業人才。

大臣要參與。因為皇帝建陵，是國家大事，是國家工程，絕非僅僅是皇帝的家事，如果僅僅聽風水先生的話，那極有可能出現問題。比如，他們說離北京兩千裡有一處風水寶地，你就用嗎？顯然不會使用。所以，會要求朝廷的重要大臣參與，給他們把關。要考慮多種因素，都合適了，才可以使用。《清聖祖實錄》記載，順治八年，順治帝來遵化選擇萬年吉地的時候，不僅帶著風水師，還帶著很多大臣。隨行的議政大臣蘇克薩哈就說過：“卜閱陵地，非我一人侍從，曾有索尼、遏必隆，我等三人一齊叩謝。”索尼、遏必隆、蘇克薩哈這些承辦大臣，都是議政大臣，是重臣，要對皇帝負責，要與風水師緊密磋商，要根據各方面的因素，擇優選用。所以，孝陵這處環境優美寶地的選擇，並非順治帝一人功勞，而是好多人智慧的結晶。

順治帝的這種做法，為以後歷代帝王所效仿。他們一旦即位，就會選擇兩種人，為帝王去選擇萬年吉地：一種人是風水師，專業人士；一種人是承辦大臣，心腹重臣，二者緊密結合，才能萬無一失。

這就是順治帝給後人留下的規矩：親選陵址，並規範了陵寢風水的標準和辦法。

二、康熙定製

順治帝生前雖然選擇了風水，確定了陵址，由於種種原因，卻並沒建陵。順治十八年，他英年早逝，他年僅八歲的兒子玄燁繼位，這就是康熙帝。康熙帝和他的祖母孝莊文皇后肩負起了為順治建陵的任務。孝莊和康熙帝高瞻遠矚，充分吸收漢文化，修建了規模宏大的孝陵。這座陵寢至少在以下三個方面，為後世帝陵做出了典範。

一是規範了建築標準。

首先，更正關外陵寢的做法。人關之前，清朝營建了三座帝陵：永陵、福陵和昭陵。這些陵寢由於在關外，在建築風格上，具有侷限性。

（一）以實用為主，缺乏神秘感。比如石像生中，出現了老虎，這種豺狼虎豹，實在不適用於帝王陵寢。雖然昭陵石像生中有所更新，但還是沒有文臣和武士，要知道，石像生中只有出現了人的影子，那才是帝王陵寢的標誌，因為只有帝王才是人間的主宰。再比如城堡式的建築，缺乏神秘感。在福陵和昭陵，我們看到的是一座城堡式的建築，帝王安葬在其中，真好像是在家中的感覺，這就缺乏了陵寢上的神秘感。要知道，帝王陵寢，最主要的不是安全，而是威嚴和神秘，讓人有一種琢磨不透的神秘之感，就達到了最終目的。

（二）設計不合理，門比殿高，本末倒置。在福陵和昭陵，我們看到了高高的隆恩門，它是由兩部分構成的：下部是一個拱形門洞，是人們通行的地方，具有實用性；上部還有一座高高的三重簷子的樓閣，稱之為“五鳳樓”，這麼高的樓幹什麼用呢？只是在上面雕刻了“隆恩門”三個字，實在是沒有必要。門遠遠高於隆恩殿，是不對的。大殿是存放神牌之地，是祭祀的主要場所，它的高度卻遠遠低於隆恩門，是不合理的，是本末倒置。

所以，關外陵寢這些不合帝王陵寢規範的地方，入關之後，就要更正了。孝陵則在如下幾個方面，確定了帝王陵寢的規範。

1.主次要分明，增強神秘感。在孝陵長達十二華里的主體風水線上，修建了大大小小近百座建築。但是，這裡強化了主次，神化了順治帝的地位。兩邊的建築等級低於中間的建築，比如配殿低於大殿；神靈所在之處，建築高大，比如大碑樓、隆恩殿等。再也不會出現隆恩門高於隆恩殿的現象了。而且，在隆恩門中，設置了三個門，中門為神門，只走與死者有關的東西，比如棺材等。東門為君門，是皇帝謁陵時走的大門。西門為臣門，那是王公大臣謁陵時所走的大門。這三個大門各有分工，不能走錯。這就比福陵、昭陵隆恩門神秘多了。

2.配合山川形勢。在孝陵，建築並非是第一位的，山川形勢才是第位的。因為有了這麼好的風水，才在這裡修建了孝陵。不然，皇帝千里迢迢，跑這麼老遠，來這麼偏僻的所在建陵，那不是有病嗎？孝陵嚴格遵循風水第一的原則，所以我們看到的孝陵的每一座建築，無論在大小、顏色、體量等各個方面，都與周圍的山川形勢相適應。孝陵強調的是要配合山川，並不是只顧自己建成高大宏偉的殿字。這樣的話，我們看到的孝陵的建築，就與周圍環境特別和諧，特別完美。

3.保持了民族特色。有一句話說得不錯，只有民族的才是世界的。滿族政權之所以保持了近300年，那還是他們保持了他們本民族的特色。民族特色並不是排斥其他民族，但一定要保持住自身的。所以，在孝陵我們隨處可見滿族特色的建築。比如石像生中，文臣和武士都是滿族的裝束：大碑樓和神道碑，以及各個殿宇的匾額上面，都有滿文和蒙古文。一些殿宇的名字也體現滿族風情，比如西朝房稱之為“餑餑房”等等。餑餑是滿族特色的食品，他們把所有面食製品都稱之為餑餑，比如餃子叫做“子孫餑餑”。

4.對漢人和漢文化的尊重。我們知道，滿洲建國之初，對待漢人是歧視和排斥的。尤其是順治的母后孝莊，對漢人有排斥心理。為了保持皇族中血統的純正，孝莊居然不允許漢女入宮。可是，順治帝不這麼認為，據《大清孝陵神功聖德碑文》記載，他除了努力學習漢語文經典著作之外，還儘量重視漢臣：“視滿漢如一體，遇文武無輕重。”這句話，就在孝陵大碑樓上面雕刻著呢。而且，我們看到，在孝陵的石像生中，最前面的石像生是文臣，文臣之後才是武士。而文臣代表漢人，這在以尚武精神為主流的清朝，是難能可貴的，體現了孝陵對漢人和漢文化的尊重。

二是規範了陪葬制度。

皇陵的陪葬至關重要，關係到皇帝的好惡。要知道，皇帝生前的后妃多著呢，所謂三千寵愛，是是非非也多，所以死後究竟要誰來陪葬呢？

1.先暫安，再思考。順治帝在位的時候，出於種種考慮，或者是由於種種原因，並沒有修建陵寢，這應該是順治帝的個人意志。那麼，很多死於他前面的后妃，只好先找個地方暫安。而這個暫安之地，一定是離陵寢不遠的地方。這樣，順治帝就在離東陵不遠處的黃花山營建了一處園寢，順治帝的悼妃、貞妃、恪妃都曾經在此暫安過。順治帝這種做法，意在先沉澱一段時間，給自己也給後人一個思考的時間，究竟誰將來能夠和皇帝合葬同一地宮，那要等待時間來判斷。後來的清朝皇帝均設置了很多暫安處，就是這個道理。

2.考慮等級。這是必需的一件事情，等級社會嘛，就是這樣。在清朝的後宮之中，隨著宮廷制度的逐漸完備，形成了層次分明的等級，據《國朝宮史》記載，她們是：“皇后居中宮，主內治；皇貴妃一位，貴妃二位妃四位，嬪六位，佐內治；貴人常在俱無定位，隨居十二宮。”有這麼多等級，才有那麼多的后妃。可是，誰才能和皇帝合葬呢？那就要看等級了。在孝陵中，也只有皇后才有資格和順治帝合葬。

3.考慮是否得寵。順治帝是一位很有個性的皇帝，他的後宮裡面，時常起波瀾。他曾經兩度廢后，一次成功，一次失敗。順治帝特愛走極端，喜愛的后妃，就愛得死去活來，不喜愛的后妃，就會反目成仇。這樣，他的好惡就很關鍵了。你想，他不喜愛的女人，怎麼可能被允許與他合葬呢？

4.考慮死亡時間。就是要死在皇帝之前。這一點兒，是因為孝陵的地宮結構造成的。明代帝陵地宮有三條墓道，不存在死亡先後的問題，因為即使皇帝先死了，入葬地宮之後，中間墓道石門關閉，但兩邊的墓道還可以留著，等待之後的皇后進入。《明史·后妃傳》中記載了死於明英宗之後的孝莊皇后合葬裕陵的情況：“異隧，距英宗玄堂數丈許，中室之，虛右壙以待周太后。”所以，明裕陵地宮之中，葬入了三人，其中兩位皇后都是明英宗死後葬入的。這一說法，在明十三陵開放的定陵地宮中，得到了驗證。

這樣，順治帝后妃中就有兩位符合上述條件，隨葬地宮。一位是孝康章皇后佟佳氏，一位是孝獻皇后董鄂氏，其位置，《欽定大清會典事例》中是這樣安排的：“世祖章皇帝寶位奉至地宮，安設寶床上正中；奉孝康皇后寶位，安設於左；奉孝獻皇后寶位，安設於右。”大家看，順治帝去世後，朝廷，其實就是孝莊的這種安排，令各方都很滿意。

首先，康熙帝滿意。孝康章皇后是康熙帝的生母，她與順治帝的感情可謂一般。在順治帝去世之後，她兒子玄燁繼承了帝位，這就是康熙皇帝。可是，她貴為太后，正該享福的時候，卻在康熙二年（1663）崩逝，年僅二十四歲，這一年康熙帝年僅十歲。大家想一想，康熙帝多麼不幸，八歲喪父，十歲喪母，成了孤兒，孤苦的心理可想而知，《清聖祖實錄》中就記載了康熙帝這樣的話：“父母膝下，未得一日承歡，此朕六十年來抱歉之處。”所以，把孝康章皇后葬進孝陵地宮之中，父母團聚，將來自己來孝陵祭祀的時候，找回早年失去的父愛母愛，這恐怕是康熙皇帝的夙願。

其次，順治皇帝滿意。確切地說，應該是順治皇帝在天之靈滿意。對這兩個女人，順治皇帝都會比較滿意。孝康章皇后，雖然感情一般，但對她也沒有什麼惡意，何況她兒子做了皇帝，將來上墳填土還指望他呢。所以，作為太后，與之合葬，理所應當。而最讓順治帝滿意的，當然就是那位董鄂妃了。順治帝其實早有預感，懼怕後人將董鄂妃拒之門外，便將她追封為皇后，隆重治喪，那種場面可說是無出其右。可是，他並沒有把握，自己去世之後的事，誰能夠說清楚呢？所以，能夠與之合葬，這就是孝莊的寬容與大度了。孝莊雖然對董鄂妃極為不滿，甚至於大肆減殺她的政治待遇，但她還是特許將董鄂妃葬入孝陵，與順治帝合葬。這使得順治帝在天之靈極為高興，太隨心了—生能同屋，死能同穴，太遂心如意了。

孝陵的這種做法，成為後世帝陵的典範。後世那些嗣皇帝就要注意了，安排與皇帝合葬后妃的時候，就要考慮考慮先帝喜不喜歡，不喜歡的不要放在一起。

三是創建了皇后陵。

順治帝和孝康章皇后相繼去世後，還有一位中宮皇后活在世上，而且還非常長壽，這個女人就是孝惠章皇后博爾濟吉特氏。順治帝不太喜歡孝惠章皇后，曾想把她廢掉，只是由於孝莊的極力阻止，沒能實現。康熙二年，孝陵地宮關閉石門，按照典制，是永遠也不能再打開了，這叫卑不動尊。那麼，孝惠章皇后怎麼辦？人家可是堂堂正正的皇后，當今的皇太后。究竟要怎麼為皇太后建陵呢？

康熙帝和孝莊商量，那沒別的辦法，只有單獨建陵。可是，怎麼建呢？之前沒有過皇后陵，前朝沒有，明朝都沒有。怎麼辦？為此，康熙帝提出了三個要求：

1.位置。皇后陵，其實就是太后陵，位置必須在皇帝陵左右，這樣建成之後，皇后陵的神道就可以和皇帝陵相連接，表明這是一個體系，是一家子。這種制度成為後世皇后陵的典範。

2.規模。最關鍵的一點，就是不可超越皇帝陵。由於以前沒有皇后陵，包括明朝都沒有，這樣，孝東陵就成了明清以來的第一座皇后陵。所以，建築的規制屬於首創。新建成的皇后陵，在建築的體量、建築的數量上雖然與孝陵大同小異，但都要遜色於帝陵的規模，這就是封建等級，是一道不可逾越的界限。孝東陵的這種制度，對以後作用太大了。它避免了由於太后權力過大，而肆無忌憚地修建陵寢。比如，清末的慈禧太后，就受到這種制度的影響，不敢在規制上過分突破她就沒敢把陵寢修建得和皇帝陵那麼大。

3.陵名。規範了皇后陵的命名辦法。因為之前沒有皇后陵，要怎麼命名，成為一個難題。《清聖祖實錄》記載，康熙五十八年，禮部專門給康熙皇帝上書：“古來帝后不合葬而自陵者，俱就方位定名。今孝惠章皇后陵即在孝陵之東，不必另立陵名，臣等恭擬‘孝東陵”字樣，仰候欽定。”也就是說，皇后陵的名字，只在皇帝陵的後面按照東西方位，加上“東”或者“西”，稱為“某東陵”或“某西陵”就可以了。所以，建在孝陵東邊的這個皇后陵就叫做孝東陵了。這種制度為後世效法。

我們從這三點可以看出，孝陵的皇后陵孝東陵，其實就是孝陵的附屬建築，這是男權社會的必然結果。同時，孝東陵的建成，也為那些死在皇帝之後的太后們解除了後顧之憂，她們儘可養尊處優，頤養天年了。按照這種規制，清朝共產生了7座皇后陵。

這就是孝陵，在諸多方面為後世帝陵做出了表率。無論是順治帝對風水的重視，還是康熙帝對建築的規範，孝陵都堪稱一代帝陵典範。在以後的歲月裡，清朝都是按照這種做法修建帝王陵寢的。

三、致命缺陷

孝陵畢竟是清朝入關後的第一座帝陵，還有很多不太完善的地方甚至是很不合理的地方，需要後世帝陵做出努力，或完善，或更正。這樣，我們總結出以下幾個方面，後世帝王陵寢要予以更正，絕對不可以效仿。

第一，殉葬制度不可效仿，必須更正。殉葬是一種野蠻的喪葬習俗，它剝奪人的生存權，是極不人道的。可是，孝陵地宮的兩位墓主人去世後，曾有多人為之殉葬。一個是順治帝去世後，有兩個人為之殉葬。《清皇室四譜》記載，一位是順治帝的貞妃：“十八年辛丑正月初七日，以身殉世祖死”，就這樣結束了自己年輕的生命，僅以此換來了皇家的一紙封號。第二位是順治帝的身邊侍衛傅達禮，他殉葬後，被封為“貞臣”，特賜葬皇陵近地。

孝陵地宮中還有一位墓主人死後安排了殉葬人員，這就是董鄂妃。這完全是順治帝的過分偏愛。《湯若望傳》中透露，他不僅追晉其為皇后，命朝廷二三品大員為其抬棺材；還為之作傳，為之安排大批殉葬人員：“太監與宮中女官一共三十名，悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者

所以，我們看，孝陵還存在這些非常殘酷的喪葬習俗，使人很是恐怖。康熙帝看到了這一陋俗，決心廢除它。首先提出廢除殉葬的是朱裴，為禮科給事中，山西人。《清史稿》本傳記載，朱裴在康熙七年，勇敢地上書給康熙帝：“好生惡死，人之常性，捐軀輕生，非盛世所宜有。”康熙帝接到奏章，非常高興，他正有此意，《清聖祖實錄》記載，康熙十二年六月十七日，康熙帝下旨：“禁止八旗包衣佐領下奴僕隨主殉葬。”至此，野蠻的殉葬習俗最終以法律的形式被制止，永遠退出了歷史舞臺孝陵大殿

第二，拆東牆補西牆的做法不可效仿。順治皇帝病逝於順治十八年，可是，由於建陵物料準備不充分，一直到康熙二年二月，才真正開工建設。令人稱奇的是，雖然開工很晚，建築工程的速度卻很快，僅用了一年半的時間，主體工程就完工了。為什麼這麼快呢？原來，孝陵建築採取了“拆東牆補西牆”的做法。

究竟拆了什麼建築呢？一直以來，流傳著“拆明陵建清陵”的說法。於是我們進行了考證。1991年，清東陵對孝陵大殿進行維修。發現了端倪：

1.大殿木架有問題。在大殿，發現木架全為珍貴的金絲楠木。這就很奇怪了，因為順治帝生前沒有為自己死後做準備，也就沒有采集金絲楠木。我們知道，金絲楠木成材極為緩慢，要上百年才可長成大材，而且要到深山密林中採伐，極為艱難。孝陵只在極短的時間內，就完成了主體建築，這是不可能的事情。我們細審這些木料，又發現了其他問題，那就是有以大改小、鉚榫改動、多餘的鉚口等等現象。這就很奇怪了，皇家建築是多麼嚴肅的事情，怎麼可能出現這麼多失誤呢？定大有玄機。

2.天花板有問題。維修過程中，施工人員拆下了大殿上面的天花板，結果發現，這些天花板大小尺寸不統一。這怎麼可能？同一座建築天花板大小不一樣，其中一定有問題。

3.隆恩殿欄板有問題。我們接著考察了隆恩殿前面的石欄板，發現存在大量問題。比如欄板寬度不統一，也不對稱，每個欄板間的雕刻內容不規範；還有每個望柱頭上的龍鳳圖案和朝向都不統一，等等。堂堂皇陵，國家工程，怎麼會如此草率呢？一定有問題。

於是，歷史學家進行了研究，在這些大小不一的天花板後面，有了一個意外的發現，那就是在這些天花板的背面發現了文字，有“清馥殿”和“錦芳亭”字樣。這就暴露了玄機。我們於是查閱史料，發現史上確有清馥殿，在北京北海西岸五龍亭附近，坐東朝西，面闊九間，是明朝嘉靖皇帝進香的場所。這個清馥殿，到康熙初年以後，就不見了史料記載。到這裡，我們就明白了，清馥殿是被清朝給拆了，用來修建順治帝的孝陵了。不僅如此，清馥殿的附屬建築錦芳亭也沒有幸免，一併被拆掉，其木料和石料也用來修建了孝陵。難怪孝陵的建築速度如此之快，原來是拆了清馥殿的建築，破壞了文物古蹟。

所以，我們看，帝王陵寢作為國家工程，靡費巨資，消耗了大量民脂民膏。有時為了使墓主人早日入土為安，加快工程進度，還會拆毀古建築。這種破壞文物的做法，也只有在專制制度下，才做得出來。孝陵的這種做法，後世皇帝建陵的時候沒有模仿。比如，嘉慶帝建築昌陵的時候，就有人建議要拆北京的廟宇，用其中的金絲楠木，被嘉慶帝堅決拒絕了。

第三，孝陵的民族歧視做法不可效仿。在孝陵，我們會看到很多文字。在大碑樓、小碑樓、明樓三處的石碑上面，在隆恩門、隆恩殿、明樓三處的匾額上面，我們都能看到歷史留下的文字。可是，這些文字給人的感覺是不舒服的，因為裡面存在嚴重的民族歧視。從這幾處的文字中我們觀察到文字的佈局，是以滿文為主，要麼滿文居中，要麼滿文在尊貴的東側，這倒無可厚非，因為畢竟是滿洲建立起來的政權。可是，在文字大小上，清朝的皇帝卻大做文章，滿文居中，而且文字很大，是兩邊蒙古文和漢文的兩倍還要多。這就是典型的民族歧視，不利於民族團結。孝陵的這種做法，後世帝陵沒有效仿。所以，雍正皇帝在完善景陵建築的時候，認識到了這一錯誤，廢除了這種制度。

清朝皇帝在以後的歷史發展中，吸取了孝陵的精華，去除了其中的糟粕，比如上述三種做法，以後都廢除了。所以，我們看到，清朝的皇帝還是與時俱進的。在陵寢這個問題上，他們能夠看到自己的不足，及時更正錯誤，使之日趨完善，與時代潮流同步，這是值得肯定的。

總之，順治皇帝的孝陵，從選址到設計，從規模到葬制，在諸多方面都為清朝後世帝陵樹立了典範，成為清代帝陵的藍本式建築，為後世帝陵所尊崇、所模仿，後世帝陵無出其右者。那麼順治之後的康熙，在盛世之下，將怎樣營建自己的陵寢呢？下一講再介紹。