李白《靜夜思》“床”字何解
中華書局《全唐詩》第5冊第1709頁：
《通用規範漢字表》（2013）：
《漢語大詞典》：
床1［chuáng ㄔㄨㄤˊ］
［《廣韻》士莊切，平陽，崇。］
亦作“床1”。1.供人睡臥的傢俱。《詩·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床。”鄭玄箋：“男子生而臥於床，尊之也。”漢牟融《理惑論》：“年十七，王為納妃，鄰國女也。太子坐則遷座，寢則異床。”唐杜甫《新婚別》詩：“結髮為妻子，席不煖君床。”葉聖陶《潘先生在難中》一：“這房間就在樓下，有一張床，一盞電燈，一張桌子，兩把椅子。”2.古代坐具。《禮記·內則》：“父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐。”陳澔集說：“床，《説文》雲：‘安身之幾坐。’非今之臥床也。”《漢武帝內傳》：“（西王母）下車登床。帝拜跪問寒溫畢，立如也。因呼帝共坐。”唐顏真卿《張長史十二意筆法意記》：“張公乃當堂踞床而坐，命僕居於小榻。”宋王讜《唐語林·補遺四》：“宰相別施一床，連上事官床，南，坐於西隅，謂之壓角。”明馬愈《馬氏日抄·特迦香》：“琳坐右側胡床上。”3.安設床鋪。《左傳·襄公二十一年》：“方暑，闕地，下冰而床焉。”楊伯峻注：“住地下室，又置冰，而後置床，寒氣特甚。”4.在床上睡覺。《荀子·子道》：“魯大夫練而床，禮邪？”5.安放器物的支架、几案等。南朝陳徐陵《〈玉臺新詠〉序》：“翡翠筆床，無時離手。”唐杜牧《郡齋獨酌》詩：“交橫碧流上，竹映琴書床。”金董解元《西廂記諸宮調》卷一：“佛前的供床金間玉，香煙裊裊噴瑞獸。”6.井上圍欄。《樂府詩集·舞曲歌辭三·淮南王篇》：“後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”唐李賀《後園鑿井歌》：“井上轆轤床上轉，水聲繁，弦聲淺。”王琦匯解：“床，井欄也。”7.物之底部。北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨。床上唯施七星板。”此指棺材的底部。明李時珍《本草綱目·金石三·甘砂》（集解）引蘇頌曰：“丹砂生符陵山谷……土人採之，穴地數十尺，始見其苗，乃白石耳，謂之硃砂床。”此指礦苗的基部。如：河床；牙床。8.量詞。猶架，座。南朝宋劉損《奏劾韋朗》：“銀塗漆屏風二十三床，又緑沈屏風一床。”《北史·源賀傳》：“二鎮之間築城，城置萬人，給強弩十二床，武衛三百乘。”9.量詞。猶套，副。段公路《北戶錄·米餅》“筆為雙、為床、為枚”唐崔龜圖注：“南朝呼筆四管為一床。”宋陸游《老學庵筆記》卷五：“鄜州田氏作泥孩兒……一對至直十縑，一床至三十千。一床者，或五或七也。”《警世通言·一窟鬼癩道人除怪》：“卻有一床樂器都會，又寫得算得。”10.量詞。指一對夫婦所承擔的租調量。《通典·食貨五》：“未娶者輸半床租調，有妻者輸一床。”11.量詞。猶條。用於被褥等物。郭沫若《昧爽》：“我把十年來寒暑不曾離身的一床脫盡了毛的毛氈引來把頭腦蒙著。”
床1［chuáng ㄔㄨㄤˊ］
同“床1”。唐孟郊《吊盧殷》詩之七：“夜踏明月橋，店飲吾曹床。”清陳學洙《茉莉》詩：“銀床夢醒香何處，只在釵橫髻軃邊。”
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李白“床前明月光”中的“床”指什麼，一直以來爭議都很大。有人認為指臥具，有人認為指坐具，還有人認為指井欄。今將《中國文化報》（2017-07-10）上的一篇文章推薦給大家，看看講得是不是有些道理。
李白《靜夜思》“床”字之解：是臥具，還是“胡床”“井欄”？
孫佔國
李白的《靜夜思》歷來備受詩論家的推崇。在“看月光”“望山月”的版本之異上有所討論，對“床”字的旨義也有一些歧見。有人認為“床”字指臥具，也有人認為指“胡床”“井欄”等。
《詩·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”《詩·豳風·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”可見，在西周時，不僅貴族，農夫也寢於床上。這說明床的應用已經很普遍了。《釋名·釋床帳》：“人所坐臥曰床。”《說文》：“床，安身之坐者。”床被定義為人所坐臥的用具，表明床這個概念的內涵是清楚的，詞語的表述也是清楚的。
隨著人類社會生活的發展，床這個概念的內涵相對穩定，其外延在不斷擴大，如筆床、琴床、茶床等等。作為具有“井欄”之義“銀床”概念的出現，無論詩文註釋還是各類辭書，均引自樂府歌辭《淮南王篇》。此篇歌辭集中各類美好字眼誇讚淮南王：“淮南王，自言尊。百尺樓高與天連。後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”《淮南王篇》在床字前加個銀字，屬修飾性的借喻。其後的文學創作中競相效仿，使“銀床”成為流行概念，意指“井欄”，而且在語言環境上都與水井相關聯。
“胡床”概念的來歷較為簡單。歷史上西北少數民族用的坐具，傳到中原後被漢民族所接納，在漢語中稱作“胡床”，最早見之於《後漢書》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞……”到了隋朝因忌用胡字，把胡床改名為交床，因摺疊有繩相連，又稱為繩床。但胡床作為專有概念，其內涵比床本義窄，專指坐具，類似於今天的馬紮。自唐代以後傢俱的功能發生了分化，讀書、寫字、飲食都是坐椅據案，不在床上活動了。這時床的坐具功能不斷弱化，臥具功能不斷強化，逐漸突顯專伺臥具的功能。因而在絕大多數場合，單用一個床字，則表示臥具。
審視李白整個詩歌創作，我們不難發現，詩人對“床”“胡床”“銀床”三個概念的使用，在不同的場合、不同用具的表述上都很準確，沒有混淆。
細查王琦注《李太白全集》，帶“床”字的詩句23處。李白詩中指“井欄”而言有4處，且均與井字相聯繫。如《贈別舍人弟臺卿之江南》：“梧桐落金井，一葉飛銀床”；《答王十二寒夜獨酌有懷》：“懷餘對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸”很明顯，說及“井欄”之床，都加以文學誇飾，以示與床的本義相區別，而在語言環境中又與井字同時出現。詩句中用“胡床”（繩床）這個專用概念一共5處，如《寄上吳王三首》其二：“去時無一物，東壁掛胡床”；《陪宋中丞武昌夜飲懷古》：“庾公愛秋月，乘興坐胡床”顯然，“胡床”這個專用概念入詩，恰合其實，恰當其所。
李白在詩歌中直接採用床字本義的一共13處，其中4處加上了文學修飾語，多用金銀玉等字眼。如《秦女卷衣》：“顧無紫宮寵，敢拂黃金床”；《贈從弟南平太守之遙二首》：“龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤”；《口號吳王美人半醉》：“西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床”；《魯東門觀刈蒲》：“織作玉床蓆，欣承清夜娛”。
李白取用床的本義，又單用一個床字入詩共有10處，主要表現自身生活及朋輩和平民生活。如《送族弟凝之滁求婚崔氏》：“坦腹東床下，由來志氣疏”；《寄遠十二首》其十一：“美人在時花滿堂，美人去後餘空床。床中繡被卷不寢，至今三載聞餘香”；《春怨》：“落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑空床”……
這裡特別需要提出的是，以單個床字入詩而爭議較大的兩處。其中一處是我們重點討論的《靜夜思》中的“床”字。現在我們熟知的詩句以明版為本：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人於公元726年（唐玄宗開元十四年）舊曆九月十五日左右在揚州旅舍作《靜夜思》。其《秋夕旅懷》一詩當為《靜夜思》的同時同地之作。此詩實寫羈旅愁思，單用一個床字，無疑是取其本義，既非胡床，更非銀床。在續篇《秋夕旅懷》中表達了同樣的情緒：“夢長銀漢落，覺罷天星稀。含悲想舊國，泣下誰能揮。”這又可印證，《靜夜思》中的床字恰指睡臥之床，而非其他。
否定《靜夜思》中的“床”字是指臥床的文章，其理由歸納起來主要有三點：其一，詩人躺在床上沒辦法舉頭和低頭的，頂多探個頭看看床下；其二，此詩寫在深秋，詩人不可能開窗睡覺，而唐代窗戶很小，月光不可能照進室內；其三，詩人背井離鄉，一個人站在井臺上望著天上的明月，才可能勾起思鄉之情。
首先說，李白怎樣睡覺才能看到月亮呢？這是問題的關鍵所在。其實詩人羈旅思鄉，不一定仰臥在床上，也許側臥，也許輾轉反側，也許披衣而坐，也許踱步到窗前，這都是可能的。須知這是寫詩，不是公安破案，一舉一動必落到實處。如果把詩解到李白必須怎樣睡覺才能看到月亮，實在太過牽強了。這隻能說明，不寫詩的人無法理解詩人的創作心理。
至於說在屋子裡看不到月光，更是缺乏依據。就李白詩作而言，多處寫到月照室內的情景。《獨不見》：“風催寒梭響，月入霜閨悲”；《望月有懷》：“寒月搖清波，流光入窗戶”。描寫此類情景的詩很多，此不一一俱引。那種唐代窗戶小，月光不能照進屋內的猜測，既不符合唐代生活實際，也不符合詩人的創作實際。
另外，有論者把詩人發思鄉之情的地點放在井欄前，以為這樣才契合背井離鄉之愁，這實在是妄斷古人。實際上，“背井離鄉”一詞的井不是水井，而是指井田制的井。井田制規定八家為一井，中間八十畝是公田，八家各一百畝私田，餘下二十畝用來蓋房子居住。“背井離鄉”作為成語出現其實是在唐代以後，始見於元曲。如關漢卿《拜月亭》第二折：“早是俺兩口兒背井離鄉，則怏他一路上盪風打浪。”馬致遠《漢宮秋》第三折：“差你個梅香，背井離鄉，臥雪眠霜。”我們不能用今天的生活經驗和非創作心理去猜度唐朝詩人的創作，而應從當時社會生活實際和文學風尚習慣來分析詩人的創作實踐，才能得出正確的結論，而不至於誤讀古人。
綜上所述，《靜夜思》中的“床”字還是應該解釋為臥具之“床”。
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