05.22 縱久修習，道驗不生

文字 ▏《大手印淺釋》

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縱久修習，道驗不生

不是說要摒除“空、樂、明”，要急呼“呸”字以揭去“空、樂、明”的皮殼嗎？是的。那是要你直證“見宗”，不能執著“空、樂、明”，更不能認為得到“空、樂、明”就是成道。並不說“空、樂、明”不好，好是好，好事不如無。如果對“空、樂、明”生起求取、住著之心，就不可能了徹“自性大圓滿根本道”；所以我們不詳細講“空、樂、明”。可是現在我們既然提到了“道驗”這個問題，就稍微講一點漸次法：

坐禪習定，有粗住、細住、欲界定、未到定、初禪、二禪、三禪、四禪這八個階段。所謂“道驗”，就是驗證修到了哪個階段。譬如唸佛，若能夠把心繫在佛號上，而不會馳散，這就是“粗住”，才伏住了粗妄。進一步，心貼貼地不動了，和佛號打成一片，心外無佛，佛外無心，就是“細住”，又伏住了細妄。再進一步，心裡豁然開朗，身體像雲、像影一樣騰空了，覺得離開了坐處，這就是“欲界定”。所謂“三界”就是欲界、色界、無色界。地獄、餓鬼、畜生、人類，還有六層天，統屬於欲界；再往上，初禪、二禪、三禪、四禪，這四層天屬於色界；更往上屬於空界天，分“空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”四層。

到了“欲界定”，再繼續修習，如果身體世界忽然化空，這就是“未到定”，離開了欲界，還沒有到色界，還不到初禪。功夫更進一步，內不見身心、外不見世界，就到了初禪。初禪具有“八觸十功德”。“八觸”就是“動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀”。覺得身體沒有了，但產生了這八種感覺。八種感覺不一定同時出現，但不外這八種。動，是動得飄飄然，超過了世間的狂歡；癢，是癢得欣欣然，超過了世間的欲樂……總之，八觸都是很舒服、很快樂的感覺。離欲而生喜樂，所以初禪稱為“離生喜樂地”。“十功德”就是“空、明、定、慧、善心、柔軟、喜、樂、解脫、相應”，這裡面已經包括了“空、樂、明”。定者不亂、慧者不愚、喜者不憂，還有善心、柔軟、解脫、相應，這都是極好的境界，所以稱為“十功德”。捨棄初禪八觸十功德的覺受，才能進入二禪。二禪稱為“定生喜樂地”，定中生起喜樂。捨棄二禪的“喜”，才能進入三禪。三禪稱為“離喜妙樂地”，產生了超越歡喜的微妙快樂。捨棄一切覺受，才能進入四禪。四禪稱為“舍念清淨地”。此時清淨平等，“空、樂、明”等等一切覺受都沒有了。

我們修的是大乘禪、圓頓禪，不是修上述漸次禪，當然不講這一層層的功夫，但我們也沒有離開這些。我們無論遇到什麼境界，一概不理不睬，這些感受不久就過去了。我們是以見性為宗，不管這些事情。不管並不等於沒有，這些過程還是有的，只不過是一閃而過罷了。恆河大手印是大乘佛法，把“空、樂、明”視為皮殼，必須把這皮殼揭掉，自性之相才能赤裸現前。如果是下機漸道凡夫，他的心不定，總是跟著境界跑。好色的人，看見年輕貌美的姑娘，他的心就跟著跑；貪吃的人，看到美食當前，他的心就動盪不安。他座上座下總是放野馬，不要說直契“見宗”，就連“空、樂、明”也不會現前。所以說，這種人“縱久修習，道驗不生”。