鐵男春秋

蕭衍出生官宦之家，其祖上是南齊皇室的遠支宗親。憑藉家族背景，蕭衍剛出仕時便擔任南齊開國功臣、衛將軍王儉的幕僚。王儉見蕭衍很有才華，言談舉止頗為出眾，於是提拔他為戶曹屬官。因為蕭衍辦事果斷機敏，和同事以及上司關係融洽，不久又提升為隨王蕭子隆的參軍。軍旅生涯中，蕭衍屢建軍功，地位開始顯赫起來，成為軍中實力派。

南齊蕭寶卷即位後，為人暴虐，即位後擅殺諸多大臣，使得朝野驚恐，人心離散，更是冤殺了蕭衍的兄長、尚書令蕭懿。蕭衍聞兄長被殺，集諸將起兵，得甲士萬餘人，馬千餘匹，船三千艘，直髮都城。由於蕭寶卷不停地誅戮功臣武將，人人自危，很多大臣相繼投降蕭衍。蕭衍又挾持南康王蕭寶融為天子，連破竟陵、江陵，在湘中諸軍相會，直壓漢口，並攻克都城門戶郢州，長驅直入，直抵建康。守城的王珍國等人揮刀就把蕭寶卷這位皇帝的腦袋剁下，派人送給蕭衍投降。蕭衍進城，以宣德太后令廢蕭寶卷為東昏侯。公元502年，蕭衍廢掉齊和帝蕭寶融，建立梁朝。

蕭衍早年以武功起家，信奉道家學說，後皈依了佛門，成為了虔誠的佛門弟子。他曾下詔令全民奉佛。在梁一代佛教成為時尚，南朝佛教至梁武帝而全盛。以至於梁朝的半壁江山內，佛寺達2846座，僧尼有82萬餘人。

蕭衍之所以經常地出家捨身，經常地在經濟上扶持寺院，甚至已經利用自己至高無上的權利將佛教定為了國教，其實更深層的含義是為了爭取到佛教在一定程度上來支持政治意義，要獲得僧侶這一龐大勢力的信服包括支持，就可以在一定程度上來鞏固南梁的統治。

蕭衍表面上是屈身往寺院待著，沉迷於誦經祈福，但其實心裡面是看一看身邊的大臣貴族有沒有想造反的意圖，看看這些人是不是真心的希望自己在重新回去執政。蕭衍這麼明顯的突出自己對佛教這麼的迷信其實是為了加強自己的權威而裝出來的，好依著這種政治表演來鞏固自己的統治地位。

蕭衍作為最痴迷佛教的皇帝，更是曾四次“出家當和尚”

一，普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；

二，大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《大般涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；

三，大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；

四，太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

歷史流域

原因有以下2點。

原因一 -- 對家人的失望

蕭衍的六弟蕭宏窩藏殺人兇手，蕭衍得知後不僅不懲治反而還加封官職。不知好歹的蕭宏更加肆無忌憚地胡作非為。最後竟和自己的侄女，也就是蕭衍的大女兒私通，同謀篡奪蕭衍的皇位。派人刺殺蕭衍時，事情敗露，刺客被抓後處死，其大女兒自盡。蕭衍一點也不怪罪蕭宏。後來蕭宏病死。

蕭綜是蕭衍的次子，其母吳淑媛原來是東昏侯的妃子，跟了蕭衍後，僅過七個月就生下蕭綜。這事明擺著的，是東昏候的種。蕭衍不歧視蕭綜，封他為王。吳淑媛失寵後，對蕭衍懷恨在心，就把這事悄悄告訴了蕭綜。從此蕭綜就覺得自己是東昏侯的兒子，和蕭衍疏遠了。梁和北魏在邊境發生衝突，蕭衍讓蕭綜領兵去作戰，蕭綜卻投奔了北魏。

蕭衍非常生氣，撤銷了蕭綜的封號，還把吳淑媛廢成庶人。後來，蕭衍聽說蕭綜有回來的意思，就讓吳淑媛給蕭綜送去小時候的衣服。但蕭綜卻不願意回來。不久，吳淑媛病逝，蕭衍又起了惻隱之心，又下詔恢復蕭綜的封號，給吳淑媛加諡號為“敬”。

原因二 -- 太聰明瞭，太能幹了，給自己找個信仰

梁武帝蕭衍從小就十分聰明伶俐，據史載，他博學多才，琴棋書畫無一不通，為“竟陵八友”之一。登臨御座後，雖然日理萬機，但始終沒有忘記讀書，常常手不釋卷徹夜苦讀。他這種皇帝在整個歷史上也算是鳳毛麟角。

由於勤學刻苦，梁武帝在經學、史學方面的建樹頗豐。在經學方面，他撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等200餘卷；在史學方面，他主持編纂了《通史》，併為之作序。可惜的是，現在這些書均已失傳。

他在音樂方面也有很深的造詣，創作出了不少樂曲，研製出新型樂器，豐富了我國傳統樂器的表現力。

他的棋藝也非常高超，稱帝前常常與人對弈到深夜，稱帝后興趣不減，不少官員與他是棋友。特別說明的是，不是因為他是皇帝大夥讓棋，是正南其北對弈，因為他下到盡興之時，是不講君臣禮數的。屬全身心投入吧？

在他的影響和帶動下，梁朝文化藝術事業達到了東晉以來的最高峰，甚至連肚裡僅有些許墨水的武將們也能吟誦出好些不錯的詩。

蕭衍登臨御座48年，是南朝在位最久的皇帝，前期他十他勤政謀政、銳意進取，廢除了宋齊的典籤制度，增大分封諸王的權力，妥善處理士族和一般老百姓的關係，設立國學，招五館生，建集雅館和士林館，不重出身唯才是舉。

他一年四季總是五更天起床批改公文奏章，據史載在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫，聽取眾人意見，最大限度地用好人才，下令在皇宮前設立兩個函（即盒子），分別是肺石函和謗木函。功臣和有才之人，沒有因功受到賞賜和提拔，或者良才沒有被使用，可以往肺石函裡投書信。一般的老百姓想要給國家提批評或建議，可以往謗木函裡投書信。

總結

從549年伊始，梁朝一直陷於內亂之中，557年，陳霸先進封陳王，不久受禪稱帝，建立了陳朝，梁朝至此滅亡。蕭衍憑他的聰明才智建立了一個新的王朝，爾後又由他的昏聵將其葬送。

對家人的失望，對生活感到無聊，讓蕭衍從此看破紅塵，從儒家轉向了佛家，幾次入寺廟當和尚，講解經書。還精心研究佛教理論，憑興趣四處亂建佛寺，和尚“吃素不吃葷”，供奉菩薩和祖先只供素食這些規矩，就是他在這段時間興起的。皇帝也是人，是人精力就有限，蕭衍整天忙於那些事，導制朝綱混亂，社會動盪，國庫虧空。

花奈

蕭衍是一位有著雄才大略的皇帝，他之所以能夠成為開國皇帝，一方面和他的才幹分不開，另一方面，僧侶勢力的輿論支持也功不可沒。蕭衍在有生之年推崇佛教，廣建寺廟，發展僧徒。在某種意義上來說，是為了爭取佛教界支持所做出的一種含有政治意義的努力，是蕭衍政治的一大顯著特色。

一、少年英雄、出身名門

南朝宋孝武帝劉駿大明七年（464），蕭衍出生於蘭陵蕭氏的世家大族中，蘭陵蕭氏出自西漢開國功臣名相蕭何，按輩分算，蕭衍是蕭何的二十五代孫，而南朝齊國開國君主蕭道成則是蕭何的二十四代孫，蕭衍的父親蕭順之是蕭道成的族弟。

幼時的蕭衍就十分的聰穎好學，尤其在文學方面很有造詣，曾經會同七位好友一起拜入竟陵王蕭子良門下，並稱“竟陵八友”，與其他七位單純的文人並不一樣的是，蕭衍還有他們不具備的超人的膽識。

梁武帝劇照

二、功勞顯著、官運亨通

憑著自己的出身，蕭衍一開始便坐到了參軍的位置，父親病逝守孝結束後，任黃門侍郎。其後在齊明帝蕭鸞戡亂繼位的過程中，蕭衍以其深邃的洞察力為蕭鸞進行了全面的分析，得以使明帝登基異常的順利，於是因功被封中書侍郎。公元495年，北魏拓跋宏率領30萬大軍進攻南齊，明帝派王廣之和蕭衍初戰，王廣之畏縮不前，蕭衍自薦勇當先鋒，最終獲得大捷，明帝大喜，封蕭衍為太子中庶子。雖然在公元497年的北魏第二次戰爭中因友軍的膽怯臨陣脫逃而導致蕭衍不得不退守樊城最終損失慘重，但因事出有因，所以明帝並未怪罪蕭衍，反而任命其為雍州刺史，有了自己的根據地，這為其後來取而代之奠定了基礎。

三、取而代之、政治斐然

寵信蕭衍的明帝在位五年就病死了，其子蕭寶卷即位，這位蕭寶卷每日只知驕奢淫逸，不理朝政，還聽信讒言濫殺大臣，其中就包括蕭衍的哥哥蕭懿，這樣使得蕭衍漸漸有了二心，他聯絡明帝第八子肖寶融一起討逆昏君，最終在內應王珍國的合作下，蕭寶卷被殺，肖寶融被推舉為帝，是為齊和帝。

梁武帝畫像

讓和帝繼位顯然是蕭衍的權宜之計，最終在公元502年時機成熟，迫令和帝禪位於己，改齊為梁，是為梁武帝。梁武帝建國初期，政治斐然。政治上勤於政務，每日五更天就起床批閱奏章，在納言上，它採用了“制函”的方式，就是將兩個盒子放於門前，一個是供朝臣諫言、一個是供百姓諫言。而且吏治上倡導大臣們行節儉之風，自己更是親力親為，每日只吃蔬菜。

四、一心向佛，卻被活活餓死

梁武帝中後期，疑心猜忌這些皇帝該有的還是如舊貫入了他的身體。對於開國功臣，忌憚他們功高蓋主，於是就不封高位，可是恰恰相反的是，自己皇族內部人犯法他卻輕之縱之，其中尤以六弟蕭宏次子蕭綜為最。不過這兩個人對於武帝的偏袒卻不領情，一個和自己的侄女私通、一個投降了北魏。蕭衍由此大受刺激，早年本崇尚儒家的他此時卻看破紅塵轉信佛教。據史料記載，“都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃”。甚至在527年——547年之間，梁武帝捨身出家次數就高達4次共計兩個月之久，每次最後竟然都得大臣們籌錢來贖，武帝才戀戀不捨的還俗，就連自己的小名“練兒”都出自佛經。他又從佛經中找到理論依據命令僧人必須吃素，這也是後來漢傳佛教吃素傳統的由來。晚年的蕭衍把精力都放在了修佛身上，朝政一概不理，最終導致權臣當道，發生歷史上著名的“侯景之亂”，而86歲的梁武帝在臺城活活被餓死，如若不是晚年對朝政的鬆懈對用人的不理智，梁武帝說不定還可以繼續頤養天年，而不僅僅是活86歲這個歲數。

無知公子世無雙

梁武帝蕭衍（464年－549年6月12日 [1]  ），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人。是南北朝時期梁朝的建立者（502年－549年在位）。出身蘭陵蕭氏，為西漢相國蕭何的二十五世孫  。\r

史載，梁武帝曾於公元504年發敕宣佈：“道有九十六種，唯佛一道是正道，其餘九十五種皆是外”他在建康大造佛寺，增加到五百道。聯合外道以事如來多，最大的同泰寺，也是他造的。梁時全國的寺院有近三千所。他早晚到寺禮拜，還四次捨身當和尚，不做皇帝了，每次捨身都由朝廷大臣贖出來。\r

詩云：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。說的就是這一時期，佛家在南北朝時期，如此大規模的發展，連帝王都篤信其道，究其原因，筆者認為，有以下幾點：\r

1，佛教經典的翻譯，佛教文化的傳播，以及人們對經典內容的理解，對佛教文化的吸收，都需要一個過程。佛教作為一種外來宗教，要融入本土，需要和本土儒家文化經行兼容包並，才有能發揚推廣，這都需要一個時間段。\r

2，東晉戰亂導致中原幾乎成為一片白地，大量的漢族人南遷，在中原地方就沒有絕對優勢的宗教，為佛教的廣泛傳播提通了優質的土壤。同時，留在北地的一些僧人進行了大力推廣。\r

3，五胡佔領中原之後，相對於信奉的原始宗教，佛教的文化優勢很明顯，胡人自然皈依。後來鳩摩羅什這些印度西域高僧傳教來到北方，受到統治者賞識自然聲勢更震。\r

4，北魏拓跋氏（元魏）勢力最強，且最信佛教，為佛教的發展產生了巨大的影響。\r

5，南都的僧人在南方大力傳揚，很多是大夫階層價值觀崩塌，轉而信佛。使佛教在南方的發展也很快。\r

6，佛教本身的道義，佛法主依自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出“涅槃”境界，主張“三世因果輪迴報應”。倡導一種永恆的觀念，更關注人的內心。這些就符合魏晉南北朝時期各階層的心理。\r

總結來說，佛教在南北朝井噴式的發展，實際上是符合了潮流，迎合了人們心理，多種因素等綜合作用。

司空逸洛

“漢皇置酒未央宮，梁帝講經同泰寺”，梁武帝蕭衍“出家當和尚”的事也是名聲在外了。梁武帝蕭衍是個才能出眾的統治者，但也正是生在亂世，尤其是生在南北朝帝王家族，南北朝皇家的荒誕，可以用魔幻主義來形容。

梁武帝蕭衍不僅親眼見證了那個可愛的時代，而且自己也經歷了太多。最終決定出家也是完全可以理解的。

女兒背叛

梁武帝蕭衍經歷了親女兒的背叛，蕭衍長女不僅與蕭衍的六弟蕭宏發生了不可描述，難以啟齒的不倫之事。而且居然長女還幫助蕭宏，刺殺梁武帝蕭衍以求謀權篡位。一個是自己的親閨女，一個是自己眼看著長大的六弟，二人不僅做出了有辱門風的醜事，而且還合謀刺殺自己，梁武帝蕭衍怎麼能夠不受刺激。

兒子背叛

南梁與北魏開戰，梁武帝蕭衍派兒子蕭綜出征，誰知兒子蕭綜居然帶著軍隊背叛了南梁，投靠了北魏。國之存亡面前，梁武帝蕭衍遭此背叛，怎能痛心不已。雖然說蕭綜是否是梁武帝蕭衍的親兒子，還存在爭議，但蕭衍待他卻是比親的還親。蕭綜叛逃北魏後，蕭衍仍然對他思念甚切，盼著他回來，但是最終也沒能看到浪子回頭。蕭衍也是失望至極。

可見，經歷了這麼多，難免看破紅塵。“出家當和尚”也是非常可理解的了。

藝文雜記

梁武帝蕭衍是中國古代上崇尚佛教皇帝的代表。

在姚思廉所做的《梁書·武帝紀》中，對蕭衍的基本信息做了介紹：“高祖武皇帝，諱衍，字叔達，小字練兒，南蘭陵中都里人，漢相國何之後也。”

也就是說，他是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。他的父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年(502年)，齊和帝被迫"禪位"於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位頗有政績，在位晚年爆發"侯景之亂"，都城陷落，被侯景囚禁，死於臺城，享年八十六歲，葬於修陵，諡號武皇帝，廟號高祖。

根據《梁書》記載，他是一個及其敬業的皇帝，對政事也十分的關心，書中說他

據史料記載，梁武帝蕭衍一共出家了四次。而我們能夠推測，這四次出家，不斷的加深了他對佛學的敬重和信仰，加重了他對佛學的迷戀，讓我們看看這四次出家都在什麼時間。

第一次出家是在公元527年，蕭衍到了同泰寺，做了三天的住持和尚。還下令改年號為大通。信佛之後，他不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿。這個命令下達之後，大臣大多反對，最後爭論不下，才用面捏成牛羊的形狀祭祀。

第二次出家是在大通三年(公元529年)九月十五日，第二次至同泰寺舉行"四部無遮大會"，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅盤經》，二十五日由群臣捐錢一億，向"三寶"禱告，請求贖回"皇帝菩薩"，二十七日蕭衍還俗;

第三次出家是在大同十二年(公元546年)四月十日，這次群臣用兩億錢將其贖回;

第四次出家是在太清元年(公元547年)，三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容:"都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。"

四次出家，體現了梁武帝蕭衍對佛教深深的信仰。不僅如此，他自己在皇宮歸佛受戒，還熱衷於佛事活動如集眾講經，建寺佈施,使佛學在這一時期得到更好更快的發展，出現人人誦讀佛經的情況，也出現了更多阪依佛門的人。

他出家的原因總共有以下幾點：

根本原因：佛教文化在中國社會的適應性與中華文化的包容性以及社會背景的需要。

有利於社會穩定和政治統治。

自佛教傳入中國後，就廣泛的發展起來，發展的原因便是適應了當時社會的需要，人們因生存而陷入痛苦時，遍需要一種神秘的力量來緩解他們的精神需求，在一篇論文中把佛教說成是“良好的安慰劑”，這樣一來，即使他們遇到再大的困難，對生活始終充滿希望，從而賦予了他們的人生意義，改變了他們對自己人生的看法，逆來順受，由此統治便容易多了。

梁武帝自身對佛學的興趣和個人經歷促使他信仰佛教。

雖然蕭衍出生於天師道世家，一開始信奉的是國教，但是他早年對佛學便很感興趣。齊永明二年（484年），齊武帝的次子蕭子良鎮守西州，才華橫溢，尚清淡，好講佛法，而此時蕭衍在王儉的推薦下也來到了西州，對佛學也有一定的瞭解。當時登上西邸是有才學的象徵，不久，蕭衍便和謝脁、王融、沈約、蕭衍、蕭琛、任昉、範雲、陸倕並稱為“西邸八友”。而其中也有好佛法之人，在此地，佛法的傳播已經十分深遠了，而關於佛法的大討論也十分多，因此，蕭衍受到過佛學環境的薰陶，且最感興趣的是佛教的“精神不死學說”。

梁武帝的個人境遇促使他信奉佛教

蕭衍在建立梁朝初期，曾經心中有抱負，想要一鼓作氣統一全中國，於是在梁普通五年(北魏正光五年、524年)六月，趁北魏梁乘六鎮起義，命豫州刺史(治今安徽合肥)裴邃為督征討諸軍事指揮各軍北進，準備北伐。但是北伐卻失敗，而梁武帝因此受到了沉重的打擊，這次北伐，大大傷了梁朝的元氣，使梁朝一時緩不過勁來，也加重的梁武帝的心理壓力。

當然，梁武帝出家的原因還有其他，比如賺取朝廷贖他所繳納的錢財，以此為佛教做貢獻，比如他父母妻子的早逝讓他思念親人等等，但這些都不是主要原因，這些都是我們的推測，但可以確定的一點是，梁武帝對佛教的貢獻及其巨大，不可磨滅。

青山故壘

在開篇先說下樑武帝蕭衍這個人。

一代布衣，策馬疆場，書香卷氣，心懷天下，敢想敢做，終成帝王。蕭衍作為南北朝時期梁朝的建立者且為開國皇帝，一定是有勇有謀的。至於他如何當上皇帝的，這也可以單獨再寫一篇了。

在其治理初期，勤於政事，治國理民，為世人所稱道，那為什麼貴為一人之上，萬人之下的皇帝，怎麼會跑去當了和尚呢？

站在現在的角度分析，有三種可能：一是自己遇到了什麼事，遭受到了重大的打擊，想逃避現狀；二是受人引導或蠱惑，導致不能自拔；三是厭倦了現狀，甘願放棄一切，換另一種生活方式。

可能這三種是並行存在的。

首先，根據史書（也可能是野史）記載，在其在位期間，確實有兩件大事對其影響很大：

其一，蕭衍的六弟蕭宏與蕭衍的長女合謀派人刺殺蕭衍。一個是自己的女兒、一個是自己的弟弟，居然勾搭到一起要對其行刺，換誰可能精神上都接受不了，自己明明是個開明的好皇帝，結果親人反過來要算計自己。雖然最終蕭衍沒有向其他朝代君主那樣責罰或殺了他們，反而還給他的弟弟蕭宏升官，但心裡已經受到了重擊；

其二，蕭衍次子蕭綜居然背叛他投靠北魏。估計蕭衍怎麼也沒想到，自己疼愛有加的兒子會投靠其他國家，雖然這個蕭綜可能不是自己的新兒子，但畢竟是當成親生骨肉養大的，這次事件發生後，估計又給蕭衍來了一記重錘。

其次，有沒有可能是受人引導或蠱惑呢？我覺得也有這種可能，當時佛教盛行，很多人信奉佛教，也讓他對佛教著迷了。

再次，從蕭衍502年登基，到其527年第一次出家，其間已經當了25年的皇帝了，也許是厭倦了爾虞我詐的宮廷生活。

總之，當一個人受到重大打擊後，可能自己的心態就會發生變化，可能做出到局外人不能理解體會的事情。

立青書苑

每個人活著，無論什麼身份，其實都有自己堅守的信仰，有的人信仰金錢至上，有的人信仰權力至上，而梁武帝後期的信仰是佛教，這其實沒有什麼奇怪的。

那麼，梁武帝是怎麼走上崇佛之路的呢？

梁武帝早年其實信的道家，39歲即帝位，仍然以道教為本，但登上帝位不久後，梁武帝便正是宣佈棄道歸佛，於天監三年（504），四月八日，正式下詔舍事道法，皈依佛法。

梁武帝棄道歸佛的時候，曾在詔書裡這麼說：

姑且不論梁武帝這番佛道理論有沒有道理，但從裡面我們大致可以瞭解到，梁武帝棄道信佛，並不是出於政治目的，而是其思想上的變化所導致。簡單點說，我們此刻看到的梁武帝，不是政治上的皇帝，而是哲學（或者宗教學）上的思想家。

拋開梁武帝皇帝的身份，我們才能真正理解，他為什麼要事佛，並且鬧了兩次要出家的笑話來。

首先，我們先追尋一下樑武帝最初的身份：他年輕時候是一個才華橫溢的詩人。

蕭衍出身蘭陵蕭氏，跟當時南齊皇室是一個家族。本就是簪纓世家，加上他喜愛讀書，素有文學天賦，所以這樣的蕭衍，或許沒做皇帝，大概是一個十分出色的詩人。

當然，沒做皇帝之前，蕭衍在建康文壇也是有一席之地的，他與沈約（史學家）、謝朓（南朝著名大詩人）等7位文人一同遊於竟陵王蕭子良門下，時稱“竟陵八友”。

到後來做了皇帝，在蕭衍的影響和提倡下， 梁朝的文化事業也達到了東晉一來最繁榮的二階段，《南史》對此評述：“自江左一來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”

能成為詩人，寫出優秀詩篇的蕭衍，在思想上必然也有其獨特的見解和鑽研。蕭衍有一首詩叫《述三教詩》，就很能說明他在思想領域的鑽研以及對儒釋道三教的見解：

這首詩，是梁武帝總結自己一生學問的經歷，展現了他自己從學儒、習道道崇佛的整個過程，也表明了他對三教的看法：他認為三教同源，但唯有佛教是聖英之教。捨棄道法而皈依佛教，是梁武帝本人信仰中心的轉移。儘管這一轉移產生了極其重要的社會影響，但是，棄道歸佛並不意味著梁武帝放棄了對道、儒的重視，抑或是用佛教排斥道、儒。

那麼梁武帝在學問上的造詣有多深呢？

據載，梁武帝曾編造《制旨孝經義》、《周易講疏》、《毛詩答問》、《春秋問答》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正義》？《老子講疏》等著作二百餘卷。還撰有《通史》六百卷及《金海》三十卷。

通過這些名目繁多的著述，可以看出來梁武帝不同於歷史上一些封建帝王們對佛教或者道教的盲目信仰（求長生之類的），而是有一定思想基礎的。他信佛，是一種思想上的信仰，而非宗教上的虔誠。

總而言之，梁武帝“崇佛”，是個人信仰的轉移，並非政治原因，也不是他瘋掉了。或許有的人會說，信仰虛無縹緲，誰又知道一個人真正信仰的是什麼，信仰又有多虔誠？

但信仰確實是存在的，我們今日之中國，不就是信仰堅定的革命先烈捨生忘死而換來的麼？支撐他們不計名利，不惜性命的不是信仰，又是什麼呢？

梁武帝是一個皇帝不假，但他也是一個人，也是有信仰的，不能因為他特殊的皇帝身份，就覺得他信佛這件事不可理喻，難以理解，又或者以陰謀論論之。

江畔初見月

歷史上看，出家這個事情，一般有幾種情況：生活所迫，仇家追殺，觸犯刑律，宿債得償，勘破紅塵等！

梁武帝貴為天子，袞衣玉食，眾星捧月，要風得風，要雨得雨，卻四次捨身佛寺，出家之舉形同兒戲！

渠治國不能理政，為憎不愔佛法。終不能得大自在，又豈能知所以然？其心不入無生忍，其身何置三摩地？

故梁武帝雖與我佛有緣，但終為八苦所累，雖於史有載，也不過千秋笑柄，令人浩嘆！！

大日突泉

張仲景乃是醫界人物而廿四史是專述軍政名人及經濟名士的名著！所以沒有記錄張仲景！

關鍵字: 梁武帝 王蕭子 南齊