清幽宁静
“道，可道，非常道”，语出《道德经·第一章》“天地之始”，意思是“能用语言表述出来的‘道’，都不是永恒的、终极的‘道’。”
这句话说得很玄妙，让人们不能够一下子就很清楚地知道它说的究竟是什么，而正是这种玄妙感吸引了一部分人的兴趣。
这不是说意味着“‘道’不可说，一说便解错”，而是指用语言表述出来的道，就不是永恒、终极的道，这和人们常说的“唯一不变的就是变化本身”一个道理。
有资料表明，“常”字其实在《老子》中本来写作“恒”字的，但是为了避汉文帝刘恒之的名讳，原来的“非恒道”就被改成了“非常道”。不过，虽然字换了，但意思没有变，“常”也是“恒”的意思。
“道”在老子那里基本上有这几种含义：
一是作为宇宙之本原的“道”，一是作为自然规律的“道”，还有一种就是作为人事法则的“道”。
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
不定时读书
“道可道，非常道”，老子的道德经，对“道”进行了深度的诠释。道：宇宙万物衍生演化的规律与法则。
道不轻传，道不言说， 这里面有很深的含义在里面。
道的本质属性，是虚，空，无，是宇宙万物生成的本元、本始、元始、开端。它不以人的意志为转移，其无象、无色、无味，存在于一切事物之中，因其具备上述的属性，故此我们与语言难以真真实实的表达“道”的本体、本质属性，老子言道：强名曰道，为何强名？也就是老子感悟到了，“道”的这个无象、无色、无味，遍布于茫茫宇宙当中，并存在于一切事物之中。道有非常道与常道，常道与非常道本就是公倍数的大小，以及物理属性的升降出入聚散交合。聚则成形，构成有形之气为之常道有形。散则为气，以至于无(精微到最精微)，构成无形无象无味的精微之气，此即为非常道。而非常道，因为太过精微，而看不见，摸不着，无法去表达它的形状，它的颜色味道等等，我们不能够准确的概括它，但是我们能够感知感应到它的存在，因为它就在我们的生活当中，无处不在。反而我们应用华丽的语言去表述它的存在的时候，将不能够真实的再现它的本质属性，反而使更多的人离“道”的本质属性更远，因我们自己的阐述，这个道德属性的，我们是用我们自己理解的思维来进行阐述，而不是道德本身，故此我们不同人的理解就会有不同表达方式来说明“道”的本质属性，而我们言说的只是道德本质属性的某一个层面，我们只有在汇集众多人理解得到的基础上，进一步深入学习老子道德经，在老子道德经当中来感悟大“道”的神机莫测。
杨秀峰
原生道，道生万物。原是基础物质。道是个趋势。作为人来讲很多趋势可以改的。叫可变性，也就是非常道。这就如佛说：心可作天堂，可作地狱，决定者是自已。只要肯努力天堂可期，只要杀人放火马立见地狱。所以改变命运是很简单的。<>‘我的总结它的精髓只有一个“改”字。道德经总经只有八个字“格物致知”的前题下“顺势而为”。
道不是不可说而是很难说清楚，有智慧无需说一看就明。无智慧的怎说也不明。不过大家知道知错便改，其主旨己得一半左右了。
大家想深入了解可看我的视频。绝对开先河的理解我理解的<>和千万人的理解是有很大不同的。
人生六十
道可道，非常道。这句话应该这样理解：道（天道自然之道）无中生有（一）之规律是天道自然本质，道的本质的“无”是微观世界非物质的抽像规律，是万物主宰的最高存在。是内含阴阳之气未分开的元阳之气一一阴阳浑沌气团为物质的一。
道可道，我们之所以称它为万物元始生成之本原，是以它负阴抱阳，冲气为和。道无情无畏无限大无为无不为，道即天道自然规律循环无始无终之规律。以阴气渐衰阳气始发渐盛之泰道，即庄子画卦图示：物极必反坤陰盛气到大极点乾阳微弱之阳气渐初生位在右位东方位春分点。道行至阳盛极点至左位西方秋分点，为阳盛极必衰，陰寒重浊之气始生的秋分时日，万物肃杀气渐长。泰道在天为上为阳为清为柔，为无情有情，无为无不为。在中为人道，人道和谐和睦无争有争而共生共存，人道无争有争和为贵。在地为下为陰为浊为刚。天柔地刚君柔臣刚为泰道人道正道。人道必须效法天道自然之道，是天道统领下的一部分。人为自然之生物就必须效法天道。人君（君主，天子，皇王）为上为明为柔为弱，为无为，行无为治国之道。臣民为在下行刚行强行有为之正道。人君在上应天行柔 弱，行无为有为。臣民在下应地行刚行强，行有为。人道应该君柔为弱为无为。为臣下应该刚强有为以应天道。君主柔弱行无为无不为。臣子行刚强有为无不为。若是君王高高在上行刚行强一人遮天有为贪天之功统治，而臣在下行柔弱无为被支配役使，天下会大乱便是违天道的悖道人治伪道。
宇宙自然规律我们称它为天道，它广大无边无际无极，威力无穷大，不可战胜，统攝一切所有，不是可以凭想像出的一般认知的样子，无法用语言可形容。
明明爷爷922
帝尧待天下太平后，乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，具体实施文明推广的工作。早在三皇五帝的时代，人们便有了天圆地方的宇宙观。古人通过修行，感知到了阴阳五行的规律，用阴阳五行解释了天圆地方，还根据八卦原理把方位分成了四面八方。在这个故事中，很显然天圆地方是道，而不是常道。那么阴阳五行是否是常道呢？
我们常常认为，古人看到了日月阴晴等自然现象，总结出了阴阳五行学说。这样说来阴阳五行可以用日常的经验进行解释，它应该不是常道。所有的规律都是根据实践经验总结出来的，似乎并不存在道不可道的常道。古人不懂得实践出真知的思想，他们是通过自身的修为，去感悟普通人看不到的世界的。老子的这句话中提到的常道，显得非常神秘，高人说不明白，普通人又想不出来。
我觉得所谓常道并不是多神秘的事情。常道也基于实践经验的总结，只是它是对普遍规律的抽象，不能用具体现象直接解释。通常常道表现为一种无需证明的公设。根据这样的道理可以推论出其它的道理，从而获得一个完整的理论体系。这样的道理就是常道了。所谓的常道有点象数学的公理，自身无需证明，但用公理可以推导出所有的定理。比如，两点决定一条直线，平行线永不相交，这些就是几何的基本公理，也就是常道。爱因斯坦把光速恒定和惯性参考系平权作为常道建立了相对论体系。黑格尔把纯无和纯有作为常道，建立了辩证法原则。
我们也可以把阴阳五行学说当成常道，于是用万物都可分阴阳去解释阴阳五行就不符合“道可道，非常道”的原则了。万物皆分阴阳恰恰是根据阴阳五行所做的推论。至于它是否正确，则要看这些推论是否完整，没有自相矛盾。
“道可道，非常道”说出了对于理论体系的深刻见解，每次看到这句话我总忍不住要赞叹一下几千年前李耳的聪明才智。
日冲信息 黄
老子这句话是说，日常语言很难表达清楚，并没说一说就错，只能说说出来就不是道了。
因为我们用日常语言所要描述的对象都是有形有状的形而下的实物。而道却是恍兮惚兮，又寂兮廖兮的形而上，就是说它是看不见摸不着，又寂然寥廓的存在，该如何描述呢？
它化生万物又附着于万物，庄子说道在蝼蚁，道在稗草，道在瓦砾，道在屎尿，它随器赋形，万姿千态，它在花为🌸，在水为水，在天为☀️🌙星🌟辰，在地为山川河流，总之，遍法界，尽虚空，该用什么语言来描述呢？
所以不好用日常语言来描述，因为你可以这样说，他可以那样说，如同盲人摸象，各执一词。因此说“道可道非常道”。那么老子是怎么阐述的呢？
老子是用我们日常能感知到的实物来比喻的。比如用水来形容道的善利万物而不争，解释道的为而不争，柔弱胜刚强；用山谷、玄牝比喻道的虚空神奇和化生万物而生生不息的永恒不灭；用车毂、房屋来比喻道的空、无之功用；用婴儿的天性自然来比喻道的素朴无欲，等等。
但这些用来比喻道的属性功能的实物，仅仅是道的所有性状功能的某一方面的类似，但不能代表道的属性。
比如老子以水喻道，说“上善若水”，为何说他上善呢？因为它善利万物而不争，又善于居最理想的位置，是最公平无私的，它外柔内刚，攻坚强者莫若水，它居则静随方就圆，动则顺天时，占地利. 等。
水似乎已经是至善至高境界了。但也不能完全代表道的本质属性，因为水是“有”，而道却是“无”，所以，也只能说水“几于道”，而不是道。
由此可见，没有任何一样我们感知到的东西可以代替道，所以也就没有任何语言可以描述清楚它。
问道黄老
老子《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”本意
老子《道德经》中“道可道，非常道；名可名，非常名。”中的“常”字原文为“恒”，原文是“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，大意“大道之理能够讲述探讨，但大道处于永远的变化中并非一成不变，万物的称为可以命名但名称是变化无常的不会永久不变”。
这句话是老子《道德经》的开篇说明，只是一个开场白，不必过度引申演绎，而且显示老子学说源自《易经》，易理有“不易，变易，简易”的原则即“穷则变，变则通，通乃久”。
老子的“大道”当然可以讲解称述，否则老子干嘛写这“五千言”，老子彻悟《易经》，把易学的精髓转化为《道德经》，其学说即是要后世明白天道变化无穷，万物都在运动中，不可能“明日复明日，明日何其多？”所以才有“福兮祸所依，祸兮福所倚”，这都是变化的结果，因此老子《道德经》的精髓即是要“顺应自然规律，顺势而为”。
好像在《庄子》中有“凿混沌”的故事，也只是说“大道”并非人人可以明白，天地循环自然规律只要感悟宇宙万物的变化才能体会！
无忧谷逍遥子
不是这样解释。
道可道。
道即路。
第一个道，是用路来打比方，即世间万物之路，这个路是抽象的哲学意义的路。
第二个道，是路的动词，就是走。
道可道的意思，就是：这个叫道的路啊，可以走。
非常道呢？
常，就是通常，一般。
这句话的意思就是：不是通常走的路。
连起来，道可道，非常道的意思就是——
这个叫道的路啊，可以走，但又不是通常走的路。
和什么说不说……没关系。
真相很简单
您好，道可道，非常道，这句话常规的解释是”可以用来解说的道不是永恒的道”的意思。而更加合适的解释是“道，是可以去遵照执行或去做的，但遵照执行的道不是永恒的道”的意思，第一个道是老子讲的道，就是天道，第二个道是动词，做，或者执行的意思。
道即自然法则（见《道德经》25章：人法地，地法天，天法道，道法自然！），道秉性自然，以自己为法，没有固定套路。人应该效法天、地和道，而人为效法必定会出现一些行为规范，一旦这个形式被我们加以固定出来了，有可能那里面的奥妙就不能完全体现。这和老子接着讲的“名，可名，非常名”，道理一样，世间所有人和物都有名字，但这个名字只是一个代名词，并不是永恒的不变的名字一样，如水遇冷成冰，遇热成气，它的名字都发生了变化，但本质上没有变，都是H₂O，只是形式上发生了变化。
世间万事万物运行都有其规律可寻，但这种规律是动态的，不是一成不变的，更加不能生搬硬套。道是“无”的，而所有的形式都是“有”的，无中生有，（见《道德经》40章：天下万物生于有，有生于无），“有”是可以变的，只有“无”才是不变的。这也是老子为什么反复强调“无为”的原因了。香港已故功夫明星李小龙先生对道家哲学深有研究，李小龙创截拳道前学过很多传统武术，发现招式套路的的局限性，而不断追求“无招”，提出“以无法为有法，以无限为有限”的博击理念。截拳道告诉你不要局限于招式、别拘泥于形式 ，博击 的本质就是进攻与防守，将所学融会贯通 自然而然的发挥。所以截拳道并不简单的是一种功夫，而更重要的是一种思维。所以截拳道很难传承，李小龙一直被模仿，确都只是形式上的模仿，这就是老子"道可道，非常道"这一哲学命题在人生中的体现了。
大道路至简！道可道，非常道，的终极意义就是告诉我们不要局限于表象，被表象的变幻所迷惑，而要看清事物的本质，从本质入手，以道驭术，以不变应万变。
混沌中的秩序
是的，一说便错！
为什么呢？因为“道”是老子内求来的，在“惚兮恍兮”状态中证得的。
有人说：道就是规律。应该说“道”含有规律这层意思，而规律，是从具体事物中总结得出来的，“道”是本源性的，宇宙诞生前先有“道”，如果你修得了很好的内视功能，“道生一”的那个“一”是觉察得到的，气态，有凉热的变化，都能觉察。
但这个“道”没法表述！
