一介雕民
這是家奉神位，主要用來祭祀好人供奉的。中國自古以來就有祭祀祖先神靈的習慣。皇家有太廟，祭壇。家族有祖祠，供奉神位。圖中就是供奉於家中的神位。中間的供奉的是天，地，君王，祖宗，老師。左邊是財神爺主財氣，右邊是灶王爺，人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。因此圖中是一個神龕，用於家中供奉。
圖小糊
（圖片為提問者所發的問題圖）
神龕
神龕，是民間供奉神像或神主的小閣子，常見於祠、廟、廳、堂內。圖片之中的神龕應該是家庭廳、堂內所用的。家庭廳、堂所做的樣式有簡有繁，根據寬窄不同大小有別，而地方不同名稱也不一樣，分別有家堂、家仙、家祖、祖神牌等稱呼。
家庭廳、堂的神龕複雜的做成雕花小閣子，豎長方形，有的是敞開式，有的做了龕門，皆有底座。簡單的下做底座，為兩屋，敞開式，下面一屋放香燭紙等，上一屋為神像底座，上放祖先像和神像，釘在廳、堂正位的牆壁上，神像後上方的牆壁上用一張大紅紙書寫“天地國親師位”及諸神位（地方不同，或家庭的職業不同，所立的神位是有區別），兩邊貼一幅對聯，上貼橫批（地方不同，對聯和橫批內容不一樣）。底座下面也有紅紙寫土地神之位，亦貼一幅對聯。這幅對聯大多數地方相同，即“土能生萬物，地可產黃金”。有的古建築內的神龕分兩部分，一部分為櫃子，放在最下方，有門，放香紙、酒壺酒杯之類的祭祀用具，土地神位貼在櫃子上。櫃子上面為小閣子，放神位。
（真實農家神龕）
（現代建築神龕）
下面介紹一下圖片中的牌位上的字，每塊牌位上橫排皆為“供俸”，這好理解，就不介紹，主要是介紹三塊牌位豎排的字的含義。
天地君親師
全國各地的寫法基本一致，只是“君”字大多數地方寫成“國”字，後加“位”字，即“天地國親師位”。古代傳統的祭祀主要對象為“天地人”，這裡三個要素齊全，有“天地”，有“人”——君親師。“君”（國）即天子、國家，均表代國家。親，即歷代祖先。師，即老師。
（家庭堂屋神龕）
司命皂君神位
司命皂君神即灶神，全稱很長的，有兩種名稱，一個是東廚司命九靈元王定福神君，第二個是天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊。我國民間各地也有不同的稱謂，如灶君爺、灶君、灶君公、司命真君、九天東廚煙主、護宅天尊、灶王、灶王爺、司命菩薩等等，傳說是鸞門尊奉為三位恩主之一，掌管廚房的神。
說起灶神起源時間，在我的國商朝的時候，民間就開始供奉，而在周禮之中便是灶神。在秦漢以前這段歷史時期，社神被列為五祀之一，即家中要敬奉的五尊神：灶神、門神、井神、廁神、中溜神。五尊神掌管一家人平安。灶神因掌管飲食，賜予生活上的便利，灶神還有一項有權力的職責，那就是此神為玉皇大帝從天庭派遣到人間，負責考察一家善惡之職的官員。民間在灶臺祭祀灶神時，神像兩邊貼有“上天言好事，下界降吉祥”，也就是希望灶神到天庭不要講家裡的壞話。
（家庭堂屋神龕）
灶君神在一些地方如何演變成皂君神，時間大概在清朝或民國時，說法主要有兩種。一是因灶的繁體字為“灶”，筆劃太多難寫，民間為求簡單而寫成“字”。另一種說法是，皂為黑色，灶王爺管廚房，一年四季都在廚房裡，當然就要被煙燻黑，於是“灶君”亦可稱“皂君”。兩種說法均無史料記載，都是猜測，究竟是如何演變的，還有待進一步探究。
增福財神
增福財神，民間稱為財帛星君（即太白金星），是傳說中的一位財神，屬於文財神，又稱為增福相公、福善平施公等。關於財神的來歷很傳說，但都指向一個叫李詭祖。一是認為李詭祖乃太白金星投胎轉世，二是認為李詭祖善才學出眾、樂施好善、扶危濟貧、品德高尚，任曲梁縣令時治水妖，造福百姓，深得愛戴，死後建有李氏相公祠，常年香火不斷。
（家庭堂屋用簡易神龕）
因此，圖片之中的神龕是典型的家中廳、堂的神龕，有小閣子，無門，是開放型的，牌位與小閣子不是一體，可移動，主要是有利於擦拭。從小閣子後面的壁板漆的脫落來看，如果上的是土漆，這座神龕有一定的年月，應是一件從民間收到的藏品。
關山聽風
這個在全國各地叫法略有不同，內容也有區別。這個在我們雲南多數稱之為“家堂”，是作為供奉用的，特別在農村幾乎家家戶戶都有，內容基本一樣，但式樣、材質則根據各家經濟條件、重視程度等因素有所高低區別。“家堂”基本上都放置於家裡正房最中間的那一格房間，“家堂”基本上由三部分組成，居中的代表是“天地國君師”，兩邊的分別代表是“灶君”和家族的先人。“家堂”一般都懸掛或安置在山牆的上方，下面往往還放置一臺供桌，以便擺放供品。多數人家在逢年過節或初一十五的時候都要在“家堂”前進行焚香燒紙錢、磕頭祈福等祭祀活動。
馬喬爸爸
首先，這是神位牌。
其次，你拍照的地方，應該是生產或者銷售神位牌的地方。這三個神位牌是不可能放在一起，供人祭拜的。
再次，象你拍的神位牌一般在自己寺廟道觀或者祠堂裡供奉。
最後，這是一種傳統，供人們祭拜先祖，或者尋求一種保佑而使用的。
