臨別贈言對於要好的人之間是必不可少的儀式，古人尤其注重這一點，每當別離，總要寫下一些文字，用以贈送對方，或祝福或勉勵。隨著時代的發展，漸漸地臨別贈言成了人們約定俗成的習慣，後來又發展成為一種風尚，在文人士大夫的推動下，最終贈序成了贈別文學的最為常用的體裁。在分手告別、交遊往來等活動中，同僚也好，同窗也罷，受贈者總會得到寫有一定文字的贈言，其表達方式有敘事、有議論、有抒情，風格各異，各有所長。
其實，追本溯源，贈序源自古代的餞行，到了魏晉南北朝時代，作為贈詩的贈序文已初露端倪。進入唐代，受大唐盛世的影響，贈序文更為多見，唐後，宋代又進一步，使得贈序文在數量和質量上都完全超越了前代的水平。那麼，宋代的贈序文具體如何呢？讓我們踏著歷史的軌跡去找尋宋代贈序文發展的全貌。
一、宋代贈序文概況
宋代前後經歷北宋和南宋兩個時期，不過總體而言，贈序文在這一時期的發展可用繁榮鼎盛來形容，一來贈序文的精品力作層出不窮，二來該文學體裁的詩文流派、文學翹楚很多，風格各有不同，卓然可見。
- 贈序文審美受到經濟影響
宋太祖趙匡胤建立大宋王朝後，對五代混亂局面進行全面整治，努力維護社會安定，確保國泰民安。這樣，經過數十年發展，經濟日漸趨於繁榮，文化上表現為贈序文得到了有序發展。
生活富足後，詩酒唱和多了起來，臨別贈言也就在所難免，文人雅士注重文辭，善於用典，並擅長駢文與散文合二為一，其藝術獨特性使得這個時期的贈序文的審美特徵越發絢麗多彩。楊億是西昆體的領軍人物，其贈序文不同凡響，歐陽修作為唐宋八大家宋代之首曾大為讚賞，稱"楊大年每欲作文，則與賓客飲博、投壺、弈棋，語笑喧譁而不妨構思，以小方紙細書，揮翰如飛，文不加點……頃刻之際，成數千言，誠一代文豪也 "。
楊億遺留下來的贈序文不多，但從僅存的幾篇來看，其長篇也好，短篇也罷，都可見辭章瑰麗，卻沒有斧鑿之痕，風格自然。
不僅歐陽修，進士陳在中也對楊億的贈序文大加褒獎，稱其作宗經尚典，稱其人博學多才，"君博綜文史，詳練經術；詞彩奮發，學殖堅深。取片玉於昆岡之巔，飄華纓於文石之陛。可以俯拾，未足為難"。
誠然，楊億贈序文不乏詞章流彩上的缺憾，但少了雕飾繁複的流弊，且作為當時贈序文寫作的宗主，為人直爽，又有意對後輩加以提攜，這樣的大家實在堪稱士林中的典範之人。
北宋打破了幾十年四分五裂的局面，採取尚文輕武之策，文人由此得以安心創作，其文章辭藻明顯增多了典麗色彩，豐贍飽滿，贈序文的審美所受經濟影響由此可見一斑。
- 文化政策對贈序文的影響
宋太祖對多年的社會紛亂深惡痛絕，掌控大權後，採取嚴格的右文政策，即"重文輕武"治國策略，一方面廣收藏書，獎勵獻書，此外還要求武臣、士人加強自身修養，多多讀書。據司馬光《涑水記聞》載，"太祖聞國子監集諸生，甚喜。遣使賜之酒果，曰：'今之武臣，亦當使其讀經書，欲其知為治之道也。'"君王看重文教，這樣社會上自然形成良好的學習氛圍。不僅如此，宋太祖還對科舉進行改革，實行殿試製度，只為廣納賢才而謀。基於此，宋人逐漸強化向學之心，但與此同時軍事也逐漸趨於孱弱，為日後遭到外敵入侵埋下了伏筆。
北宋武備鬆懈，導致軍事上信心不足，反映在文人的贈序文中，前代唐朝士人建功立業的雄心壯志幾乎很難看到，至於邊塞贈別、勉勵軍功等內容愈發鮮見，而代之以審美上的平和與內斂。這可從徐鉉《送謝仲宣員外使北藩序》看出，"勉之哉！故人之願，蒼生之望，在此而已。行矣文昌，春風二月，徵塗萬里，舍遊宴之適，就鞍馬之勞。徵虜亭下，南朝送別之場；臨滄觀側，茂弘思洛之所。敘離懷古，寧無情乎？矧(shen)軺車所經，觸緒牽思，渡長淮則想清流映月之景，過睢園則思愁雲零雪之興，望鞏、洛則傷'麥秀'之詩，指唐、晉則感《大風》之歌 "。
由上文可見，因征途萬里，即便美好的春風二月，也只好放棄遊宴之樂。而車馬勞頓，引發離情別緒，離愁一時間刻骨銘心。但即便如此，作者亦保持難得的隱忍，而沒有瞬間爆發，就像沉入心底，而後經由心性緩衝以及風景的舒緩，方流露出來，這種感覺，唯有慢讀細品，才能對當時的心境發出由衷的感慨。
相比唐人昂揚奮發的精神風貌，宋人在重文抑武的政策下，軍事上的不自信，讓他們內斂了許多，反映在文人的字裡行間，其濃烈的情感逐漸歸於平和，乃至幽約。
- 儒佛道三教對贈序文的影響
對於大唐盛世的衰亡，宋人歸咎於唐代儒學的衰退，這在石介的文章《唐鑑序》中有所反映，"唐十八帝，惟武德、貞觀、開元、元和百數十年禮樂征伐自天子出，女後亂之於前，奸臣壞之於中，宦官覆之於後……僅能至於三百年，何足言之！"
鑑於此，宋代為剷除五代十國藩政割據混亂之狀，力主以儒學規範社會人倫，政治上重用儒臣，以便恢復以往禮樂仁義為本的儒學地位，反映在文化上，就是以儒學為經緯，倡導以文載道的文學意識，撰文要講究宗經尊韓，讓復古之風流行開來。
受此影響，贈序文復古風尚盛行，文章實際功用得到彰顯，以文濟世功效日益突出。作為復古典範，柳開努力創作古文，以垂教他人。在《送李憲序》一文中，柳開認為，以韓愈為宗，切不可因世道的沉浮而動搖，要在文統及道統上確立其地位，以使古文合乎宗經明道的要求。
誠如今人劉培在《兩宋辭賦史》裡所言，"宋初儒士不僅要求恢復因干戈擾攘而遭到破壞的綱常秩序，而且他們還希望把這種倫常建立在人的心性本體上，以儒家思想來規範人們的情感"。贈序文作為贈別文學，在復興儒學的前提下，人倫教化的內容增多，以文載道的文學觀點得到進一步高揚。
除了儒學，宋代還極力提倡佛學、道學。因果報應及今生來世是佛學倡導的理念，這種論調有利於收攏人心、穩定社會秩序，尤其是對維護宋代統治很有幫助，故而宋代帝王對佛教的態度是寬鬆的。
另外，道教的清靜無為思想也有助於宋代的政治策略，這也是宋代帝王優待蘇澄隱、陳摶之由，宋真宗甚至下詔在全國多地建設道觀。
在此背景下，儒佛道三教聯動，不可避免地對文學創作造成影響，反映為文人熱衷於從隱，以及道士、僧侶對儒學表現出濃厚的興趣。如隱士种放，他在詩作《寄二華隱者》中寫道，"我本厭虛名，致身天子庭。不終高尚事，有愧少微星。北闕空追悔，西山羨獨醒。秋風舊期約，何日去冥冥"。种放雖對功名利祿感到厭倦，但身處皇廷政治又是如此無可奈何，這反映出他內心的矛盾，即報國為民與愜意生活不相容。不過，在矛盾、愧疚的同時，依然眷戀著隱逸生活，希望生命中的生活意趣能夠多一些維持自然本色、保留真我的成分因子。
"吾有幽憂之疾，方且治之，由是放浪於江湖間，博覽景物，以求自適。而每愛夏雲之奇，秋濤之壯，左沔右睇，而不知厭倦"。這是詩文僧釋智圓在其贈序文中所言。他一方面對宋代的詩文改革表示支持，並對儒家的"詩道"及"文道"大為讚賞。他筆法清逸，將方外之士的閒逸之態毫無保留地呈現出來。對釋智圓而言，內心是幽苦的，而夏雲、秋濤不啻為妙解。
相對而言，徐鉉、田錫等有的對佛、道的清雅閒適心嚮往之，有的密切同方外人士往來，他們的思維方式及文學風格會不經意間受到影響，這從他們贈序文中所展示出來的清逸風姿看出端倪。
宋代政治傾向於重文，對儒佛道三教給予支持，又提倡文學復古，這樣宋文的思路得到拓展，機遇有所增加，反映在贈序文的寫作上，就是文風多樣，別開生面，創作呈現出繁榮的局面。
二、宋代贈序文創作的繁盛與衰落
由於北宋詩文革新運動的蓬勃發展，北宋中後期的贈序文創作精彩絕倫，無論作家人數、作品數量及質量都處於上乘，且作品內容及其藝術性都得到了拓展和昇華。
1125年，"靖康之變"後，北宋滅亡，趙構於慌亂中逃到江南，並建立南宋。雖然國土淪喪，盛世已去，不過經歷代文化積累，南宋文苑依然呈現出繁盛景象，並在理學影響下，風格超然獨特。
然而"青山擋不住，畢竟東流去"，南宋後期走向滅亡已成定局，於是這一時期的贈序文充滿了亡國之音的悲調，其創作也就呈衰微之勢，字裡行間末世意味盡顯，儘管個別大家風姿不減，別有意蘊。
- 北宋中後期高度繁榮
北宋中後期，贈序文一度表現為諸家並茂的輝煌發展階段，文人已將這種體裁視為提筆揮毫的常用文體。相對於蘇瞬卿、蘇洵、陳師道等散文大家的贈序文僅遺世兩三篇，蔡襄、司馬光、王安石、惠洪等存世要多一些。
這些作家整體上學養深厚，自然會湧現出一批高質量的文學作品，一直以來讚譽不斷。李之儀是贈序文寫作高手之一，他的作品才情、真情畢現，有著濃厚的個性化風采，文學價值自然不菲，在《送載道人序》中，他寫道，"載道人，金陵富家，家破得命術，與常所論者不同，學士大夫多從授其術者，所論不差毫髮。奉祖母由廬山涉江州、南廣軍、蕪湖縣，久之，凡沿江諸名士待之如朋友，一口稱其長，且譽其為人。過太平，予一見知其不凡，已而稱譽維至。予所不可智者壽，而晚日可期，固不足問，又無志思以同授者。然心實愛之，眷眷不欲其去。既告別，輒作詩送之，並示其所向所負如此，而汨沒於窮荒以老，良可惜也。政和二年二月二十人，姑溪老人 。"
對於李之儀的文學作品，吳芾(fei)的評價可謂一語中的，他在《姑溪居士前集序》中雲，"頗愛其言思清婉，有晉宋人風味"。
李之儀作為宋代文人，受當時政治及社會環境的影響，難免同方外人士結交，其間，在向道士問道求道過程中，不知不覺雙方已成故交，情誼深厚。在這篇贈別載道人的序文中，作者以質樸的文筆著力描寫了載道人的高潔品行，在介紹其個人身世背景及具有的獨特魅力後，高度讚賞載道人的為人，由是生出相惜之情，也就不忍離別，箇中深情十分感人。
據《宋史·文苑傳》載，"廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨於古矣"。的確，正是這些古文旗手的引領，開創了宋代的文學輝煌，大家創作熱情高漲，佳作頻仍，作品多樣，異彩紛呈，使得北宋中後期的贈序文創作呈現出井噴之勢，蔚為壯觀，宋代贈序文的風貌由此確立。
南宋由創作不減漸趨轉向衰微
靖康之變，徹底粉碎了宋代統治者粉飾的天平夢，當欽宗、徽宗二帝被金人擄走，北宋終於落入歷史的星河。
然而逃往南方稱帝的趙構卻選擇偏安一隅，苟且偷生，依賴投降派的議和之策求得顫顫巍巍的安寧與繁榮。
誠然，初期的苟延殘喘一定程度上避免了戰爭禍害，社會因此有了一絲生機，經濟得到發展，百姓生活相對安定，此外，宋代政權南遷，也讓南北經濟文化得到交融，鑑於此，雖然南宋屈辱條約接二連三，土地日益縮小，不過整體而言社會發展依舊，各方面依然在不斷進步。
鑑於南宋政治環境的特殊性，有關戰與和的爭論趨於白熱化，文學不可避免地受到政治滲透，作為贈別文學的贈序文，其所包含的愛國內容也就居多，這期間，抗金名將李綱的贈序文頗具時代色彩。在《送蕭建功秀才歸臨江序》中，他寫道，"二公之道，卒光明於今。彼臨事而變其所守者，雖偷取寵利，皆湮沒而無聞，卒亦何所得哉！生行且仕矣，其亦觀二公之所以處己而遊世者，以為法乎？若餘者，無二公之道學，而有憂患，將何以副生遠來勤勉之意耶？ "
李綱向來主張抗金，反對議和，故而宦海沉浮，然而難得的是，他至死要求抗擊金人，初衷不改，頗有威望。這篇贈序文勉勵後輩，希望他們勿要急功近利，好高騖遠，而應立足於實際，不斷磨礪自己。序文中，李綱以了翁和李先之為例，在勉勵後生的同時也在表明心跡，就是無懼於艱險，堅決以抗金報國為己任，表現了一名愛國將領的高尚情操。
南宋中期陳亮、范成大、陸游等事功派人物，對文章空談、玄想極為不滿，他們要求放眼社會，解決實際問題。這些人不僅學養紮實，才思過人，善於寫詩作文，且每每下筆，無不從社稷民生、復興家國這些現實問題出發，具有一定的針對性和時代性。
在一篇序文中，陳亮寫道，"考古今沿革之交，以推極皇帝王伯之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由"。陳亮素有經國志向，然南宋國弱，卻又偏安一隅，並且腐朽沒落，這就激發了他強烈的報國情懷及愛民之心，故而文中充斥著他的滿腔熱血。
南宋理學一直把持著思想界，朱熹的理論更是獨佔鰲頭。面對眾多理學門派，理學家廣收門徒，大肆著書立說，他們還相互開展交流，辯論，從而促使學術與文化邁向繁榮。理學家不僅傳播自己的思想，還積極投身文壇，展現出強烈的創作熱情和高超的創作技巧。
今人王水照評論道，"他們具有深厚的學養，作品的氣勢、章法、語言諸方面，明顯地接受了歐、蘇、曾、王諸家影響而呈現出鮮明的藝術個性 "。以朱熹文章為例，其贈序文創作不僅說理嚴謹，邏輯性強，還具備精巧獨到的藝術，意蘊豐富。
到了南宋後期，由於時刻面臨著傾覆的危險，散文發展也進入了尾聲。儘管朱夏在《答程伯大書》中雲"宋之季年，文章敗壞極矣"，邵長蘅在《鈔古文載序》中表示"謂之無文可也"，但南宋末期散文還能獨樹一幟，只是亡國悲音漸濃，末世情懷畢現。
在南宋最後幾十年裡，從事贈序文創作的隊伍不在少數，不過他們的創作鮮有開創性，還好內容能緊密結合社會實際和個人命運，是該時期贈序文顯著的特徵。
南宋一味地對金屈膝求和，只能一步步走向衰亡。儘管最終被蒙古所滅，本質上並沒有區別。當南宋完全失去了統治，也就意味著散文的發展在趙宋時代的終結。清代思想家黃宗義在評論南宋末年的文章時稱，"文章之盛，莫盛於亡宋之日"。
國家危亡之際，文人用文字來戰鬥，字裡行間充滿著民族鬥士的精神力量，他們慷慨悲歌，激越雄壯，書寫了南宋末期帶有傳奇色彩的贈序文。
在南宋末期的文人中，不得不提的是與文天祥有著一樣壯舉的志士謝枋得，宋亡後，謝枋得選擇絕食殉國。在他的文章裡，可以讀到泣血的愛國情懷，以及對故國的深沉的思念。對此，《四庫全書總目·疊山集》給予了這樣的評價，"枋得忠孝大節，炳著史冊。卻聘一書，流傳不朽。雖鄉塾童孺，皆能誦而習之，而其他文章亦博大昌明，具有法度，不愧有本之言 "。誠如此評。
南宋亡國之際，愛國人士振臂高歌，他們的贈序文成了文學絕響，儘管國破家亡，但其赤城的愛國情懷及昂揚的民族鬥志，在兩宋贈序文中書寫了不朽的光輝。
三、宋代贈序文的藝術特色
贈序文是古人贈言與文學相結合的產物，經過上千年的傳承演變，最終形成相對固定且不斷自我突破的體例模式。
兩宋時期，贈序文發展趨於穩定繁榮，這時期的文學大家層出不窮，精品力作數不勝數，如果將這些贈序文作品進行對比，不難發現存在如下藝術特色：
- 駢散結合
因兩宋贈序文是繼承隋唐及五代而來，儘管散體寫作是其主要特點，不過五代時期講究辭采之風造成的影響不容忽視，如楊億、徐鉉等在寫作贈序文時，就傾向於駢體書寫。以徐鉉贈序文為例，其中典雅莊重的詞彙比比皆是，"戴仲若軒懸之地，不遠風煙；蒲真人鹿跡之鄉，依然川域，誅茅築室，素欲終焉。其所闕者，飛泉而已。嘗因暇日，策杖尋幽。爰有道人，指示巖溜。百步之內，一道懸流，其清可鑑，其味如醴，縈崖漱石，滌慮蠲(juan)痾。……輕舟東浮，盡室而去"。
該文句式工整，辭藻綺麗，規規矩矩，對離別之情及受贈者個人魅力著力加以表達和描述，很有氣勢，駢文意味甚濃。
不過，由於後來古文運動的蓬勃發展，古文家力推散體寫作，於是駢體逐漸處於次要位置，形成了駢散結合，散體中穿插駢偶句式的文體特點，這在宋人王禹偁(chen)作品中最為多見，其寫作手法大多做到了駢散兼顧。
儘管復古思潮正濃，但駢文發展並沒有中斷，兩宋文人總能以兼收幷蓄、包容的心態對待駢體文的寫作，語言表達兼顧駢散，使得宋代贈序文的審美藝術具有強烈的意蘊。
歐陽修作為一代文豪，他對古文借鑑、吸收駢體寫作給出了自己的看法，"偶麗之文，苟合於理，未必為非，故不是此而非彼也"。合理應用駢文，可對散文起到點綴、襯托的效果，有助於文章出彩，卻不至於讓文章陷入浮靡之流。
- 表達多樣化
贈序文發展到宋代，早已不是勸勉、惜別之類的簡單之語，而是將議論、抒情、敘事、寫景等多種表達方式熔於一爐的綜合性文體，表達形式界限模糊，共同促進了文章表達藝術的昇華。
在《送陳子東序》一文中，劉克莊寫道，"神崖鬼洞，束蘊而進；唐饞宋刻，剜苔疾讀。登巘(yan)放鶴，俯湫呼龍"，作者回憶往昔歲月，想到有知己相伴，感到平生難以忘懷，當得知好友病逝，在悲痛的同時"尚能言之"。這種表達敘情結合，不拘一格，闡述內容的同時並不輕視對藝術審美的追求。
在宋人贈序文中，行文章法及內容設定往往不加以固定，而是自由謀篇佈局，自如運用表達方式，這在穆修《送李秀才歸泉南序》中得到明證，"景德四年，與泉州進士李君相識於京師，遊處且久……酒酣微悲歌，眾坐皆聳驚。去矣丈夫別，安事兒女情"。該增序文風格簡直可與"不平則鳴"的韓愈散文相媲美，行文表達注重兼顧和糅合，敘、議、情三者處理得恰到好處而又富於變化，文筆柔和，內容飽滿。
- 特色化描寫
重視描寫手法的運用，增強了宋代贈序文的藝術性與豐富性，景物也好，人物也罷，充分對其描寫，就能收到形神兼備的效果。
贈序文側重於敘述離情別意、陳述看法、發表感慨，其間適當穿插形象化的描寫，就會讓人感到自然流暢並扣人心絃。
縱觀兩宋贈序文，涉及人物描寫的不外乎語言、心理、肖像及動作等描寫，而寫景則包括白描、想象、彩繪等，作家寫人繪景，往往能夠抓住神髓。
對於散文的書寫，一般多以典型化事例來突出人物的形象，但在刻畫人物時，主要還是以人物故事充滿神韻及獨特性為要，而不是以文字數量來取勝。
在《送葉孟我之官寧國序》中，作者寫道，"寒月半簾，清風一榻，蕭然弔影"，短短數語，清冷蕭瑟，但一位高潔守志的士人生活狀態卻躍然紙上。
無獨有偶，《送呂秘校序》雲，"呂君足下衷虛而學博，氣充而內修"，同樣極精簡的一句話，卻將內外兼修、溫柔敦厚的儒士形象逼真地描畫出來，讓人對大師的筆法油然而生敬意。
宋代贈序文中，作者在寫人記事時，以精湛的藝術手法描繪文學形象，一旦落筆，其才情、辭氣都能深入其中，文學性、藝術性極為強烈。
結語
宋代是緊承唐朝的一代，除了"唐宗宋祖，稍遜風騷"外，宋朝的文化氣息並不亞於前代。在重文輕武的宋朝，文化甚而得到了高度發展，這其中自然包括贈序文的創作。
宋代的贈序文明顯具有自己的特色，這是受當世的政治環境制約的。因軍事上的不自信，宋代的贈序文少了霸氣，更多的體現為內斂與隱忍。而宋代儒佛道三教並行，從而使得贈序文的風格趨於多樣性。
宋代中後期，贈序文因古文運動的興起而呈現出繁榮發展的態勢，到了南宋，儘管統治者苟且偷安，但相對而言，贈序文還是獲得了穩定的發展。只是到了晚期，隨著南宋的滅亡，宋代贈序文也就走向了終點，但謝枋得、文天祥等民族誌士依然唱出了文學絕響，令人欽佩。
宋代贈序文的藝術感強烈，這主要表現為駢散結合、表達多樣化以及特色化描寫。歷史是無情的，宋代早已沉入歷史的星河，但宋代文人留下的一篇篇極具價值的贈序文一如其他文學作品一樣，流芳百世，流傳千古。
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