李顺Leesun
易经里占卜有，声音，人形，方位，上下，左右，数，艳色，时晨总之无不可以占卜，是经书的最基本的一项，也是最低层的，因以前易经大师传一些残疾人吃饭用的一件法宝，如果说你是易经大家只讲书上的大道理，不会运用到实际，天时，地利，人合当中，只能说你是一个合格讲书的，别看占卜是易经里最基本的，往往最基本的也是最难，如果你要想占卜心需八卦爻辞，十天干，十二地支，生旺克合，生旺墓绝，必需弄明白，基中变化无穷，就是你测的很准，那是中间人合，也是人力可以解决，天道不可能叫你算来算去，回往自古占卜大家又有谁能算准天道，没有，所个人觉的学习易经是可以占卜，但是以善的出发点救人于水火，如果你能算准也就是天道叫你给他指路而已，如果有大灾谁阻挡不了，如果从恶那后果自负，占卜救人以危难也算积德，个人见解[祈祷]
周易卜卦1
哎，本来不想说的，但是还是嘴痒，说什么善易者不卜，根本就是忽悠外行的，虽然我也算不上太内行，但是我就说我真实经历吧。
2006年开始接触易经，迷上了，学了一点技法，梅花六爻，筮草占卜都会，这些都不用重要吧，关键是这个东西给人算了以后会影响自己的气运，第一次给同学算了事业，准，后来陆陆续续给人算过姻缘和子嗣，最准的还是黑人算子嗣那次，连几月份怀几月份生，生男生女都是准的不要不要的，只是我都是兴趣爱好，从不收钱。
但是后来问题就来了，自己总是莫名其妙的破财，谈好的生意合同都签了，人家宁愿赔点钱给我也不做了，奇怪的很。后来我回过味来，查了一下资料，知道了三弊五缺这回事，所谓三弊五缺，就是身体或者命运有劫难的人，比如鳏寡孤独，残疾等等。
后来我就留意观察了，确实有这么回事，有些人本身有三弊五缺的，他们给人算命，没什么事情，相当于老天爷给赏口饭吃，当然前提是这些人能有点文化，不过据我观察一般这种人也没什么文化，有真本事的不多。
但是正常人，他根本就碰不得占卜这个东西，特别是福禄寿喜财比较好的人，谁碰谁死，但是真正有本事的却又是这帮人，因为这帮人比较有文化，易经的爻辞全靠自己去判断，很模糊的，没有点国学底子你根本就不知道什么意思。
所以，如果你找人算过命，细心的人会发现，真正有本事的人，他给你算命，他不会给你说全，说的都是模模糊糊隆隆统统的，其实是他在保护自己，而且收费也不少，最后你自己怎么理解，那是你自己的事情了，这就导致有的人说算的准，有的人说算的不准。
所以，发现这个规律以后，现在我自己就是这样的，任何人找我算命，我都不搞，只有我自己拿不定的事情我才起卦问一下，比如当初结婚的时候就是，因为当时已经定了日子，但是外婆检查得了癌症，当时看着还是蛮好的，感觉上再撑个半年都不是问题，当时我还有三个月不到结婚吧，但是家里依然拿不定主意，这种情况下我就起卦问了一下，一问，结果不理想，我果断提前了，最后办完婚事还没一个月，外婆就走了，从此以后到今天，除非是这种事情，我都不会起卦问。
九哥144490839
我是易学爱好者，也有20多年的经验。我来解答这个问题。
99%的人都被这句话给误导了，什么叫善易者不卜？ 是不是有个前提叫善易者？那来说说这善易者……
易学的最好境界是心易，是心灵感应，可以称为神通，也可以说是直觉。一个善于易学者，他的感应能力比别人要强三分。就像是每一个妈妈，都比别人关心自己的孩子，知道自己的孩子一样。宋代邵康节大师，早有观梅知雀而来梅花易数，易学达到那样的高度，哪里还需要占卜呢？一句话，一行字，一个景物都已经领悟，一切早就了然于胸，哪里还需要占卜？ 常人的理解都是解释歪了，说会易的，不能占卜，不能给别人占卜，说天机啊，这个那个啥滴，却不知道根本。善易者，基本于大道，如鬼谷子，如卧龙孔明，刘基，袁天罡，李淳风等。
老子也堪称代表，早已经是出神入化。他的著作《道德经》的中心思想，处处都有易经的精髓，上善若水正是阴，成事在阴，不在阳。自然无为之道正是太极之道。
是故，善易者，还用占卜么？大道早就至简了……
朝虹问卜
很多研究易经的人当然不建议占卜了，因为，周易在西汉之后，逐渐分野为象数和经学两大体系，象数（术数）才是搞占卜的，经学则是从哲学的角度，解读《周易》的人文伦理，属于儒学经典这一大类。
那么，研究《周易》的人是否也不建议占卜呢？
误读“善易者不占”
题主的问题，大概有个出处，就是荀子说的“善易者不占”这句话。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”这个结论。而且，又简单的把这句话直译成白话文，说是精于周易的人是不会去搞占卜的。这完全是一种误读。
“易”是不是就是指的《周易》，这是个疑问。其实，从“易”的篆字来审读，其含义就是日月的交替。因为日月交替运行，天地万物就发生了变化。这个原理被《周易》所运用，以占卜的形式来了解周天的变化，推测事物发展过程中的状态，探寻事物发展变化的规律。可以这样理解，“易”是原理，《周易》则是方法。
因而，荀子所说的“善易者不占”并非是说研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物发展变化的规律，不需要占卜也能够达到预见事物发展大趋向的目的，并非不建议人搞《周易》预测。
多少年来，荀子的这句话被误读。然而，误读却有它的积极意义。假如每个人都能够通过占卜来预知未来，必定会产生“宿命论”这个消极负面作用，是不利于人类进步与发展的。不占而把握大自然发展变化的规律，才是“易”的境界。
为何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，习学周易，必定是要从占卜入手的。如果抛开占卜，就无法找到习学研究《周易》的门径。门都摸不到，还奢谈什么研究呢？况且，很多研究《周易》的人（不是研究“易经”）都是占卜高手，经常也通过易占来抉择疑难。这部古老的占卜大典，其实有着非常现实的实际应用价值，为何不能为我们所利用呢？
古代西岐一带，流行八卦占卜，也称为蓍草卜筮。这是相对于商朝官方龟占的一种民间预测方式，西周取代商朝后，便设立太仆，掌三易而占天地吉凶。可以说，经过漫长的实践积累，八卦占卜形成了一套完整的体系，所有的卦辞和爻辞，也都是在长期实践中归纳总结出来的“应验”结论。现在应用，仍然有非常大的参考价值。
西汉以后，《周易》分野，术数家开始把《周易》占卜与五行学说、阴阳学说融为一体，不断丰富了易占理论，同样把《周易》提升到了哲学的高度。占卜是需要哲学辩证思维的，绝对没有公式可以死搬硬套而得出占卜结果。习学易占，且经常练习，非常有助于实践者提升哲学思辨能力，对事物的分析判断能力。把这些能力运用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充满着智慧的正能量。
科学界一直在探索人的第六感，经常进行《周易》预测实践的人，第六感比较发达，对事物发展的大趋势大致可以达到“未卜先知”的境界。
当然，如果痴迷于此，凡事都要卜卦诀疑，完全依赖于《周易》，则是“迷信”。“迷信”的含义就是过度相信，过度依赖，失去了人的主观能动性，忽视对自然界的变化规律探知和认知，如此，必将误入歧途，也且“每占不验”。这是为什么呢？
周易占卜符合宇宙法则
“周易”这两个字到底怎么解，历来是有争议的。我的观点是，周，即周天，也就是整个宇宙。中国古代早就知道天是圆的，是周而复始的。所以，“易”就是在周而复始的运行变化。
易，就是变化，富含三义：简易、变易、不易。所谓简易，就是八卦中的每个卦自身的变化。比如乾卦（复卦），从第一爻开始变化，变到第五爻，还是没有变出乾宫，其属性依然是“乾金”。变易则更上升一层，乾卦变到第六爻，就是坤卦，这种变易之于简易而言，就是由量变到质变的过程。
不易这个原理更为伟大，讲的是卦的静止状态，卦的每一爻都不变。但是，因为有日月运行的影响，其中便隐含着“暗动”的玄机。从哲学高度理解，就是“运动是绝对的，静止是相对的”这个宇宙运动变化的基本法则。
《周易》之伟大，就是参透了宇宙运行的基本规则，因而，中国古代哲学也是伟大的，绝对不是“朴素”的。
那么，把“周易”合起来解读，就是《系辞》所说的“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业……”。怎么理解？
因为（日月）变化，便诞生两仪，由两仪而诞生四象，由四象而诞生八卦。这其中，“太极”、“两仪”又是什么呢？我的观点是，“周”是一个圆点，通过变化（易）然后开天辟地，生出阴阳两个极端的宇宙现象。然后，阴阳交合，组合成四个象征宇宙最基础的物质形状。阴阳再交互变化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之间所有的现象便都在其中了。宇宙的运动变化，必然给人类带来福祉，也降临灾祸。
这是宇宙起源说的最早、最原始，也是最伟大的表述。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”，八卦类宇宙万象，含天道变化。既然《周易》包含了宇宙运行的基本法则，万象变化都在其中，为什么不可以占卜呢？
学易占必先解本义
现在，很多学易者都是从实用周易预测入手，基本上没有对《周易》原文进行解读。实际上，《周易》的卦辞、爻辞本义虽然也教人为善，但都是占卜的断语，而不是道德规范。
以乾卦为例，其卦辞云“元亨利贞”。这四个字的本义并非“君子四德”，而是告诉占卜者，占到这一卦预示着何种吉凶，该怎么去调整自己的行为。
元，副词，可作“很”解。“亨”，通畅。“利”，作“好”解。“贞”，就是占卜的意思。这个卦辞连起来解，就是：很顺利，是一个好卦。或者说，很好，是有利之占。
卦辞所示，这一卦很吉利，但是不是诸事皆宜，所为皆吉呢？不是。《周易》是要讲变化的，占卜过程中要求出“动爻”，也就是算出哪一个爻有变化，变化的这一爻就是事物发展的趋向，也是未来吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由阳爻变为阴爻，爻辞便告诉占卜者“潜龙勿用”。也就是说，再好的事情，也不是做的时候，需要等待时机，不要采取任何行动。那么，什么时候才能去做占卜的事情呢？这就要看乾卦初九这一爻变化后所变出来的那一卦的卦辞了。
《周易》本义大抵如此，把《周易》本义与实用易占相结合，更能够提高易占的准确性。
学习《周易》本义，也是对宇宙自然变化规律的探索，能够让学易者向更深层次的自然科学迈开探索的步伐。比如天文学，则是很多易占高手的必修课。易占的意义并不是卖卦问卜，而是教导或者引导我们遵循自然法则，不做违背伦理道德之事。所以，历代易学大师都特别注重道德修养，也对后来的学易者进行提点，非正人君子不可学易。
同样，“经学”也着重从《周易》中提炼精华，从哲学和伦理道德的高度解读这部古老的占卜大典，成为儒家必修的五经之首。
从这个角度讲，这部“天书”无论怎么分野，都是一个目标：探索宇宙自然规律，提升人文精神境界。因而，学易经的学易经，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”这句被误读的话所困扰，该怎么做还怎么做。
绿野萍踪01
满堂阿明
有句老话，叫是骡子是马拉出来骝一骝，易学占卜，立竿见影是要见结果的。六爻、奇门遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考验占卜者的文化修养和是非水准，若占卜的准，意味着泄露天机，若解释不了卦象，或胡乱解释，势必占卜不灵。
特别是研究易学者，大都精于占卜，只是大都畏于泄露天机，不愿多试。
传说泄露天机者，大都有不好之报应，故知易者不主张占卜。
上海老牛1
确实很多人不建议占卜，我听到的原因有这几种：
一种是，占卜是泄露天机，对为人占卜的人不利。
一种是，占卜是迷信，不能相信。
一种是，占卜是巫术，有一定研究价值，但没有实际意义。占卜不是学术，更不符合科学。许多搞周易研究的确实既不会占卜，也不赞成占卜。
第一种说法，好像也没有实际依据，把天机看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不让人参透它的面目。这种说法，是过去出现的一种民间迷信。
第二种说法，完全不相信占卜的价值，对于《易经》来说，有点武断，但也无法反驳。
第三种说法，是争议最大的一种情况。
大部分学者基本上有一个共识，认为《易经》的功能有理、数、象、占四个方面，但占卜这个方面，能不能占卜，还是有很大争议。从八十年代开始，占法研究进入了学术研究的厅堂，但是，对于占卜的效能，还是不能充分展开讨论。占法研究，始终是欲言又止，犹抱琵琶半遮面的感觉。占卜基本上流传于江湖，庙堂上的研究，只局限于描述性的记录。
客观地说，占卜是很值得研究的一个方面，占卜和象数思维是同源同理，熟悉象数思维，最直接的练习方法就是占卜。占卜对练习象数思维有帮助。古人就是通过练习射覆的办法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把东西藏起来，让练习者起卦，通过解卦猜测藏起来的东西是什么。《晋书》就记载有管辂射覆的卦例。民国时期的尚秉和先生，把这些没有记录解法的卦象拿来进行了自己的解释。
从研究和利用《易经》的角度，占卜有它独特的效用和价值。
但是，从历史经验看，占卜不能成为社会性活动，更不能商业化。其根本原因是，占卜的过程有很大的随机性，很难形成共识，这样就较难进行比较和论证，不能比较和论证，就不能确定占卜到底有没有道理，占卜到底是瞎蒙，还是言之成理。
更麻烦的是，占卜的象数思维，确实含有凭直觉判断的方法和情况，卦象和占法的灵活性，提供了非常多的观察路径，得到的结果也有很大的不确定性。
占法很多时候带有强烈的个性化方法，这样，理性和非理性相交混的经验性思维，占卜者自己心中有数，但是对于他人则是很难令人信服的。
如果占卜判断出了问题，反过来，就说不清楚问题是出在哪里。在占卜过程中，主观动机不纯，有预定目的和结论，不懂装懂，这些问题都是难以确认的情况。
占卜既可以成为信任的理由，也可以成为不信任的理由。
占卜从经验看，准确性不会是百分之百，不准确的概率是客观存在的，如果发生了不准确的情况，那就有口莫辩，不论要证明值得信任还是不值得信任，都难以找到说服的客观标准和理由。这就造成了“信则有，不信则无”这种模棱两可的困境。汉代大易学家京房，以精通《易经》被立为博士，深得汉元帝信任，但最终还是被诬陷为“非谤政治，归恶天子”，因此而丢了性命。可见以占卜为业，以占卜立身，是很有风险的事。
占卜没有获得商业化资格，是很有道理的。本质上不是占卜凶险，而是占卜的不确定性、过程的不透明性、占法的直觉性等特点，让它不适合成为公共性的社会活动、商业性活动。更有甚者，占卜一旦大行其道，社会认知必然失序，浑水摸鱼的骗子必然猖獗，这是正常社会生活所不能忍受的。
现代社会，占卜难登大雅之堂的原因，归根到底，还在于所有占法的前提——天人感应原理，至今无法得到证明。这和中医面临的局面是一样的。天人感应，是天人合一的一种内涵，占卜就是运用这一原理起卦、用卦的。占卜时，为什么要随机取卦，随机取象、取数形成的卦，为什么就能反映求占者的真实情况，到目前，还看不到可以从科学的角度给以说明的前景，正因为这个原因，占卜被认为是巫术，是伪科学。
不管经验告诉你，你的占卜有多准确，但是你还是说不清为什么你的占卜是准确的。
这一点，许多研究者是明白的，目前只能认同，或者拒绝认同，这是《周易》唯一神秘和难以说明的原理性问题。同样难于实证，但经验证明有一定效用的，还有阴阳五行理论。这些不能被实证的理论，仅仅自《易经》算起，在中国历史上已经流传两三千年，他们之所以能流传不衰，还是有它的生存土壤。在人们用实证科学能认识的范围还是十分有限的情况下，在人们不能解决的问题远远多于能够解决的问题的情况下，不可避免地，要运用有一定的经验性知识来应对未知的事物和情况。人类讲长期面临这种认知的局限。这为从整体上、模式特征识别上、运用经验模式去推测事物，提供了土壤。
在这方面，《易经》等的经验性认知方法，有它特殊的优长。《易经》思维来自于原始思维，但不是巫术，它们是天才的模拟思维范式，是古人依靠经验构造的系统认知模型。这些思维方式的可靠性虽不能实证，但有一定的哲学和思维价值，特别是在实证科学根本覆盖不了的地方，它还可以用独特的模式，帮助人们猜测事物的趋势。
这也是中国文化中最不能被人理解和接纳的地方。但不要轻易认为这是中国人愚昧的表现。
只相信实证科学的人，绝难对中国文化中的这种所谓经验理性、非科学的东西表示赞同。
但是，作为一种思维方式，特别是一种用具有经验模拟、联想比拟的方式去推断事物的发展方向，《易经》还是有它独特的魅力。
热带雨林的午后
大家好，我来胡说几句吧！
有两种情况：一是他只研究易经理论，不具备占卜的能力，用易经卦辞爻辞也能占卜，但是很多学院派，只懂理论，以及所谓的哲理，对占卜这块并没有真正入门，用起来的准确率也不高，所以他们会觉得易经不能用来占卜，只学习易经的人生哲学就行了。这就像我前两年在一个易经学习群里遇到一个人，他号称北大才子，说当代研究明白易经的没有几个人，他是其中之一。在群里屡屡贬低我，后忍无可忍，在群里当着四百多为老师的面向他发出挑战：请群里他信得过的老师出题我们现场PK，占卜，八字，风水他任选一门自己擅长的。输者当场拜对方为师，他却并不敢应战，说他是理论派，不跟我实战派比。我苦笑一句：光是理论背得滚瓜烂熟却无法实践，号称世界研究易经第一人又如何？？
另外一种是真正的占卜易经高人，心性修为比较高，知道命运大抵注定，占卜只是提前知道结果，与其这样，不如顺其自然的好。所以一般也不轻易占卜预测。
我是①名有多年经验的占卜师，我们现在用的六爻占卜确实和易经卦辞关系不大，基本上不会参考卦辞爻辞，主要是用八卦的生克制化，以及阴阳五行，天干地支的演算，而这些，易经原文里面确实很小提及。
忘行国学
我曾经认识一位老人，他也是易经的研究者，他说过，一个是泄露天机，对占卜者不太好。一个就是知道以后对不太好的就想去改变，一半是人为，一半是天命。最好顺其自然，心态放正就好了。普通人还是按部就班的生活，天道轮回，自有定数。
雪儿83266
为什么很多研究巜易经》的人不建议占卜?因为《易经》博大精深，真正全懂者少之又少，应用《易经》挣钱者都是用其分枝看相丶摸骨、预测人生福，看风水又分阴阳宅。以上这些就是阴阳五行先后天八卦，大六壬丶奇门遁甲等当中应属奇门遁甲最高级，高级到想用好奇门的人必须休练才能成功。看周易八卦的人大多都喜好，想自己看懂不易，文人墨客看后也是知其理，究其哲理。历史上对《易经》透彻的大贤圣人，象伏羲是《易经》八卦的制作者，后鬼谷子先生及门徒，孙子兵法者孙武孔明李
淳风袁天罡宋朝邵子《梅花易术》刘伯温等大贤，现在最出名的是邵子后人邵伟华(已故)，都是精研《易经》的人。真正的高手都是善易不占，你已出现他已把你全看透，所以不占。这个不占和研究:《易经》的人建议不占是两会事，大多研易者都是对应用八卦测事全对好奇并喜好，所以大多研易的人建议不占。
