02.26 從哪可以看出孔子非常勤奮？

烤焦的冰棍

你好！我來回答你的問題。

毫無疑問，孔子作為中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他是一個極其勤奮的人。“學而不思則惘，思而不學則殆”，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”這些無不體現出孔子的勤奮。下面我用三個故事來具體回答你的問題。

第一：三千弟子七十二賢人。眾所周知，孔子一生弟子眾多，其中比較著名的有七十二位。這個從側面也能體現出孔子的勤奮和賢能。

第二：韋編三絕。這說的是孔子晚年，特別喜歡易經。易經是很難讀懂的，學起來很吃力，所以孔子需要反覆閱讀。孔子所在春秋時期並沒有書只有竹簡。把許多竹簡用皮條編穿在一起，便成為了一冊書。孔子刻苦學習，勤展書簡，次數太多了，竟使皮條斷了三次。可想而知孔子該多勤奮了。

第三：孔子學琴的故事。孔子隨師襄子學琴。孔子學了多日。師襄子聽後覺得已經可以了。但是孔子卻說不行 自己還沒有知道曲子的深意。孔子繼續練習，很多日過去。師襄子覺得可以了。孔子覺得還是不行 ，不夠熟悉。於是孔子繼續練習。又過了段時間，師襄子覺得可以了。孔子覺得自己還是不行。覺得自己不能熟練理解曲子。最後孔子一直練習，直到曲子裡面的人物形象能在樂曲中表現出來才罷休。

由此可見，孔子的勤奮可見一斑。

第一能量球

從韋編三絕，這個成語就能看出孔子非常勤奮。

春秋時期，那個時間還沒有紙，那時的書寫材料，主要是以竹片，或者木片為材料製造的，稱之為竹“簡”，或者木簡。

用火烘乾後在上面寫字。

簡有一般不太長也不太寬，一根簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。

可想而知，一部書 要用許多簡。

這些簡必須用牢固的繩子，牛皮，之類的東西編連起來才 能閱讀。

像《易》這樣的書，當然是由許許多多簡編連起來的，那是相當的重。 讀書不但是腦力活，也是體力活。

孔丘費了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，有了初步的認識。

不久之後，孔子又開始讀第二遍，有了進一步的瞭解。

接著，他又讀第三 遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。

在這以後，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。

這樣讀來讀去，把串連簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。

可見孔子是非常勤奮的。

孔子謙虛地說過:“吾非生而之，吾學而知之”，可見孔子廣博的知識是通過勤奮學習獲得的。

知無為而有益

孔子對待學習和教育的方法，已到了爐火純青的程度。"學而不厭，誨人不倦"。把學習看成生命的一部分，沒有厭言，樂此不疲。而幫助別人學習更是一大樂趣，從無推託。

人生路上，"學海無涯"。"三人行，必有我師"。分分秒秒學習新的知識，那怕十六歲毛頭小孩，也可請教當地風俗丶瞭解風土人情。

少年孔子為了豐富周禮的知識，專門拜訪來魯國指導文化工作的周朝圖書館長老子。這是後來分別開創道家丶儒家的兩大鼻祖僅有的一次相會。可見，孔子從小有大志，勤奮好學，為他晚年編撰"四書丶五經“打下了紮實的基礎，為他修訂"禮 丶樂"和序周易經，眾多弟子為其作的不朽《論語》，直到秦皇漢武，一致公認的大教育家丶大思想家，奠定了基礎。

"學以致用，不恥下問，吾日三省其身“等等，就是孔夫子勤奮好學丶善於提煉丶努力上進、為人師表的大儒寫照。

夏雨風

求禮即求理，孔子一生推廣禮治天下，仁愛國民，一生都在孜孜不倦的為世人奔走，說教，是人敬人愛的勤奮儒學聖人

無為小關

感謝題主！

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

那麼，怎麼能說明孔子是非常勤奮的呢？

孔子自幼家庭貧寒，魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在於做學問；

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解；

這一時期孔子開始辦學，是中國最早建學校的先哲；

魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前後有所成就。

魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。

孔子的理想工作是為國家出謀劃策，魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲孔子開始了周遊列國的旅程，向當政者提出治國理念，他先後周遊到魯、齊、蔡、衛、晉、曹、宋、鄭、陳、楚等國家。

（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。

孔子的一生是勤勞的一生，在諸多領域都有卓越的貢獻，主要有：

2.政治學說

孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。

在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裡，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生後的階級社會的“盛世”。

孔子的大同社會、小康社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。

3.經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。

孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。

有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。

由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裡麵包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。

4.教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

孔子主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”）。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。

他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

4.史學思想

孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。

孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展著的。儘管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。

5.美學思想

孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。

孔子在易學中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。

孔子一生有這麼多建樹，充分說明孔子是非常勤奮的，不然怎麼能取得這麼多成就？你說是吧？

鵬學天下

韋編三絕，不知肉味。

孔子學《易》，韋編三絕；孔子聞《韶》，三月而不知肉味。

黑衣不器

回:從他的勤學苦練。不此勞苦宣揚文化。

克己腹禮三綱五長統後人的心苦心勤。

興龍易學堂範老範興海

子在川上曰.逝者如斯夫，不捨晝夜。

子曰，太宰知我乎，吾少也賤，故多能鄙事。

孔子自我評價:其為人也發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

孔子感嘆歲月如流水，日子過得快。他年輕時地位低下，學了很多的技能，他發憤讀書教學，對學生循循善誘，誨人不倦，可以看出他是一個非常勤奮的人。

他曾對學生宰予睡午覺，進行嚴厲批評，說宰予是.朽木不可雕。這說明，平時孔子是不午睡的，他每天都在辛勤工作。

所以說孔`子是一個勤奮的人。

匯侃

孔子五十而讀易，其為學之精神足見其勤奮。

凡行記

從他教學孝順還有周遊列國等等可看他勤奮

---

分享到:

---

關鍵字: 歷史 勤奮 學而不思

---