近代/齊白石/鼠燭圖/故宮博物院藏
詩經上說：二月初吉，載離寒暑。
今西曆來到二月下旬，中歷亦步入二月。此時此刻，二月初吉，似有更多的含義和期盼。
事實上，吉祥意義的事物，一直都是人們所關注的重點。在裝飾中，在對器物的使用中，具有吉祥寄喻的題材，常常都是在首選之列。
這是對美好願望投射到日常生活的憧憬。
明代/陸治/久安大吉圖局部/臺北故宮博物院藏
畫中九隻鵪鶉，葫蘆散佈。象徵“久安大吉”。
竹雕葫蘆形蓋盒
古天一 14年春拍 鴻儒雅趣
吉祥事物，重心在“吉”。
吉，幾乎在所有的日常事務裡，都存有這個字源。吉祥的物件，吉利的時間，甚至一個人逝去，仍都需要一塊吉壤。
既然吉是共同景願，那麼帶著吉慶意義的紋樣、圖案，自是層出不窮。
或是出於諧音，或是通過設計，或是通過故事傳說，令吉的意味，遍佈社會生活的每個角落。
最直觀的吉祥之呈現，當然就是吉字的本身。 以至於吉、大吉，作為漢字，就成為了一種紋樣。諸如此類，還有福、壽、喜等字。
乾隆葫蘆形齋戒牌
古天一 15年秋拍 清玩聚珍
呈亞腰葫蘆形，雙面分繪一大一小、黃綠雙色葫蘆相互迭壓；間飾葫蘆花圍繞。
清代/掐絲琺琅大吉葫蘆瓶/故宮博物院藏
清代/掐絲琺琅大吉葫蘆式壁瓶/故宮博物院藏
吉字成為工藝美術的一份子之前，在甲骨文時代，已有吉慶之事的涵義。
之後，演變成裝飾功能的漢字，便在各式器具中登場，成為日常不可或缺的紋樣。
若探究吉字的紋樣意味，或者說以吉字為代表的紋樣體系，至少表現在三個方面。
其一，漢字上的意思，具有吉祥象徵。
其次，是人文含義與工藝美術的融合。
最後，再延伸到傳統文化的內在精神，即如前人所說：
吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。甚至還可以這樣說，吉字這類吉祥符號，作為文化象徵的一部分，也是產生文化象徵的因素。早期經典裡，《周易》即提到：吉事有祥，象事知器，佔事知來。
清代/粉彩大吉葫蘆掛屏/故宮博物院藏
清代/雕漆大吉葫蘆瓶/臺北故宮博物院藏
清代/白瓷雙耳大吉瓶/臺北故宮博物院藏
關於吉的真正概念，最早和最重要的闡釋或解說，當屬《周易》。
在周易裡，吉是唯美的，是謙謙君子；在周易裡，吉用作預測萬物。周易開篇便說：元、亨、利、貞。這是“大吉“、“吉占”之意。
吉事有祥，則吉人有天相。
中唐時，有位大臣叫李泌。
他小時就是神童，張九齡對他很喜愛。其名聲還驚動了唐玄宗，便召他入宮。玄宗正與宰相張說下棋，便讓張說考考李泌。
張說請李泌以“方圓動靜”為題作賦。張說舉了一例：方就像棋局，圓就像棋子，動就像活棋，靜就像死棋。
李泌當即答道：方就像行義，圓就像用智，動就像施展才能，靜就像感到滿意。
白玉吉祥如意扳指
古天一 18年秋拍 清玩聚珍
白玉葫蘆形“大吉”珮
古天一 13年秋拍 清玩聚珍
雕作葫蘆形，雙面均浮雕“大吉”二字
白玉透雕大吉葫蘆香囊
古天一 13年秋拍 清玩聚珍
白玉透雕葫蘆形，雙面鏤空“大吉”紋樣
白玉鏤雕大吉葫蘆形香囊墜
古天一 13年秋拍 清玩聚珍
葫蘆形，兩瓣開合，雙面鏤飾“大吉”字樣
其實李泌當時不過七歲。
類似這樣的機智經歷有許多，所以人們都傳稱他有仙家氣息。
他的一些事蹟確實有些傳奇，遇事總能逢凶化吉。傳說是因為曾遇到神仙。
李泌遇仙，在某個寒冬深夜，他遇到一位禪師。
這位和尚形如乞丐，正用牛糞烤芋頭。李泌安坐一旁。和尚把吃了一半的芋頭，就遞給了李泌。
李泌不嫌髒，認真的吃完。
待吃完後，聽到和尚說：你不必多說其它了，看你很誠心，<strong>許你將來做十年的太平宰相吧。
說完轉身消失。
後來，便如這位和尚所說，李泌果真當了十年太平宰相。
白玉吉慶有象墜
古天一 13年秋拍 清玩聚珍
白玉九魚八吉祥紋碗
古天一 18年春拍 金和軒
李泌本人，精究易象。
若他預測或者評價自己的人生，當也可以用元亨利貞之大吉來形容。
<strong>從大吉的紋飾，到大吉的器物，再到大吉的人生，某種程度上，吉字揭示了萬物的生長變化。
<strong>在一名一物中，吉的符號深含象徵；又通過一名一物，與日常生活產生著關聯。
而通過大吉的紋樣，期待大吉的生活，這本身就是美好盼望。吉利的事情能吸引住人，是因為它的強大力量。<strong>這種力量每個人都認識，就是希望。
置身“疫”情間，一種面向世界的希望，在每個平淡的日子中燃起。
今談到大吉的葫蘆，藉助它作為壓制外界邪氣的象徵，衯盼疫情消散，天下大吉。
清代/吉服帶/故宮博物院藏
吉服，古祭祀時所著之服。祭祀為吉禮，故稱。
金制八吉祥
古天一 17年秋拍 清玩聚珍
參考文獻：
《詩經》
《周易》
《唐韻》
《字源》 李學勤/天津古籍出版社
《周易正義》唐/孔穎達
《周易譯註》周振甫/中華書局/1991年
《莊子諵譁》 南懷瑾/上海人民出版社/2007年
《故宮博物院》《臺北故宮博物院》官網
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