鬱輪
先上一張圖
這些神仙是中華文明上古神話中的大佬，也就是聖人，聖人之下皆如螻蟻！那麼上古神話僅僅這些人嗎？當然不是，他們的師兄師弟，徒子徒孫遍佈中華文明神話體系，可以說吊打漫威DC！這就是我們五千年文明史的好處，創作素材豐富多彩，不用現編。
文學創作領域最怕什麼？最怕沒有素材啊！巧婦難為無米之炊，說的就是這個理！作為文學創作者，上古神話會極大豐富你的創作題材，那些有志於洪荒流，玄幻流的作者，無疑是餓狼看見羊，乞丐有了糧！
什麼？要不要考據一下上古神話的真實性？我說你是文學創作者，不是歷史學家！除非你想修道成仙，重演洪荒！快收了神通安心創作吧！
當然你是報告文學創作者或者你是科幻領域創作者，我建議你還是不要研究上古神話了，不對路啊！
文學創作，心有多大舞臺就有多大，讓我們文字去描繪多彩多姿的世界吧！
明明如月49
在中國，文學的源頭究竟是神話，還是六經呢？劉毓慶認為中國文學的源頭是六經。他的理由有如下幾個方面：
中國古代沒有神話概念，這就意味著神話未能作為一個獨立的文化形態而存在。所謂的上古神話，其實是對上古史的一種記述方式。徐旭生先生《中國古史的傳說時代》說：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質素、核心，並不是向壁虛造的。”當下文學史著作中所講述的上古神話，如后羿射日、女媧補天、盤古開天、共工觸山等，並不是產生在上古，而是戰國以後，真正屬於上古的神話很有限。像精衛填海、夸父追日、黃帝戰蚩尤等，這屬於上古神話，而這些神話都有歷史作內核，其實是上古史的神話化。
即使神話存在，也構不成文學之源的功能。所謂“源”，一定要形成對“流”的規定性作用才行。即所謂“本立而道生，源治而流清”，它要決定其“流”之鉅細清濁。只有有了“流”，“源”的意義才能成立。儘管中國上古產生過神話，但這些神話對中國文學並沒有規定性，形不成“源”的功能。無論怎樣抬高它，它也無法取得希臘神話在歐洲文學史上那樣的地位，它對中國文學發展的影響並不像研究者所說的那般巨大。我們可以做這樣的設問和思考：假如沒有上古神話，中國文學是否會遜色？中國文學史是否會改變它的形態與發展方向？中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現？我想結論是很清楚的。
假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入，恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說，沒有神話，中國文學史不會重寫；而沒有六經，中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根，是不能成立的：將神話作為中國文學之源，是用西方概念規範中國學術的結果。
真實的恩典
在文學領域，我們怎樣看待上古神話。
小時候，總對一些上古神話充滿遐想。
想象力大無窮的后羿如何能射下九個太陽，想俊美的嫦娥怎樣飛向月宮，想誇娥氏是哪路神仙，能讓兩個兒子揹著太行、王屋二山，一座放於朔東，一座放於雍南。
我經常幻想著世界上真有這樣的世界多好啊，我們的世界就會少了許多難題。
但是一些所謂的“磚家”總裝著很懂的樣子，告訴我們這些神仙是不存在的，是遠古先人在生產力極其低下、對世界的認知極其有限的條件下臆造出來的，隨著自然力們支配，神話便消失了。
說實話，我真的很痛恨這種說法，它禁錮了我們對世界甚至世界以外的美好的想像，遲滯了對我們對宇宙的探索，實在是可惡之極。
所以，我們在文學領域，要敢於打破這種慣性思維，充分發揮文學的想像力、創造力，給這些上古神話以新的生命力。
比如，這些上古大神會不會來自史前文明，這些神話故事會不會和外星文明有關。
有段時間我看《三體》這本書，其中有一段話讓我記憶深刻：
有一名神射手，在一個靶子上每隔十釐米打一個洞。設想這個靶子的生活著一種二維智能生物，他們中的科學家在對自己的宇宙觀察後，發現了一個偉大的定律“宇宙每隔十釐米，必然會有一個洞”它們把這個神射手一時興起的隨意行為，看成了自己宇宙中的鐵律。
假如我們是這個靶子上的二維生物，這個射手是不是有天然神力的后羿，他居然能把宇宙射了幾個洞。
射手輕輕吹一口氣，我們這個二維生物是不是就輕易飛上天，嫦娥飛天是不是很容易。
射手輕輕地撣走靶子上的一點灰塵，是不是相當於搬走了我們周邊綿延數百里的大山。
希臘神話中、聖經中乃至中國的傳說中，都有過的滅絕整個人類的大洪水。想像一下，假如射手不小心往靶子上灑了一些水，對於我們是不是形成了足以毀滅整個世界的滔天洪水。
如果用這樣的思維把我們的遠古神仙們呈現在文學作品中，是不是很有趣。
更重要的一點是，萬一是真的呢。
我們的生活本就枯燥無聊，讓我們的想像力插上翅膀，給生活添點樂子吧。
我是文化領域創作者，本文為原創，歡迎討論。
一棹春風一葉舟
上古神話是：浪漫主義文學創作的源泉，對後世的文學詩詞創作及小說創作產生了巨大而深遠的影響，極大的豐富了人類精神世界與思想靈魂，滿足了人類在現實社會中，難已企及的精神追求。
上古神話是：沒有文字記載，口口相傳，敘事文學的一種體裁。從鴻蒙混沌的盤古開天劈地，到三皇五帝的古來傳說，燧氏取火，女媧造人，夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都無一例外給予了神話般色彩。
他們都有洪荒的神力，頗具移山倒海之法，暢遊雲天之術，撒豆成兵，呼風喚雨，隱身出形，造福天下蒼生的本領與能耐。
從今而看，那隻能說是上古時代人們的生產力低下，不能合理解釋宇宙的起源，自然的現象，社會的矛盾變化，而加以非現實的想象與幻想，表現出人類對自然世界的征服和支配思想的渴望。
可，這一渴望始終思貫穿在人類五千年的歷史進程之中。時至今日，依然方興未艾，充滿在人類的思想與靈魂之中，熱紅網絡，遍見書冊，滿足著人們精神層面的多種需求！
淨心修道
先有神話而後有哲學、哲學而後有科學！
對於文學而言，神話是其源頭、是創作的養料、是想象的空間。
文史哲是一體的！它們構成人類社會對於自己生存空間、環境、人類社會的總體思考！科學是什麼？是工具、是補充！
文學的探索可以通過哲學、史學，作為輔助和支撐，甚至就是一體的，但是怎樣尋找源頭和養料以及自己的空間呢？在神話這裡！
大家可以看看金庸先生為代表的武俠系列，裡面的精彩之處恰恰就是江湖的浪漫、武學的造詣、出神入化的境界，而這一切恰恰是源自浪漫、想象、神話和生活!
什麼是江湖武學的源頭？什麼是江湖的源頭？神話！
科學是理性工具，不能提供浪漫、源頭！可以提供一種認識方法和工具，卻過於理性，缺少人性和美。
所以，文學以及文學創作要經常回顧神話！這是一種溯源和精神加持！這個空間無限廣大！
聿劍傳統文化
古代(上古神話)是我們現在很好的借用來說明。《人生看事要看清，小人惡人沒寫臉，做事做人要良心，以後福運天道賜。
趙柱良
首先我們要搞清楚什麼是神話，才有討論這一問題的空間。馬克思說：神話是遠古先民用一種不自覺的藝術形式加工過的自然和社會形式本身。這包含三個層次的含義。
首先，神話雖然充滿了神秘莫測、變化多端的情節，但撥開這些神秘的外衣，神話所反映卻僅僅是先民所接觸到的自然和社會。比如，天狗食日的神話，就是反映了日食這種自然現象；女媧造人，就是反映了人類起源這一社會問題；共工撞不周山，就是對中國地形傾斜現象的反映。等等。
第二，神話雖然是自然和社會本身。卻不是像鏡子一樣完全反映的自然和社會，而是經過藝術加工過的反映。所謂的這些加工，就是那些神秘的外衣，也是最吸引後世讀者的因素。這些外衣，呈現出一種後世難以模擬的藝術色彩。
第三，神話的藝術加工，不是主動的創作。不是某一作者在某一天決定創作某一神話。而是不自覺的加工，所謂不自覺，就是創作者自己都沒有意識到自己他關心自然和社會現象進行了加工。換言之，那些神話（藝術加工過的自然和社會現象）對於遠古先民來說，就是自然和社會的真實面貌。我們認為虛假的、神秘的神話，在先民看來，是完全真實。
比如《尚書·胤徵》曾記載夏代一次日食時,“瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走”。所謂“瞽奏鼓,嗇夫馳”，就是人們奔走擊鼓拯救被天狗吃掉的太陽。反映的就是，天狗食日——我們視之為神話，先民卻視之為真實。
總之，不自覺的加工，只能產生在人類智慧尚未很好開發的時代，當人類理性思考發展到一定程度，就不可能存在這種不自覺的狀態了。這種狀態，和人類幼兒時期對自然社會的想法很相似，當我們從幼兒慢慢成熟，就不再相信幼時的想法了，還會視之為幼稚。換句話說，我們現代人可以反映自然和社會，也可以詠藝術方式加工這種反映，卻不能不自覺的加工。有意為之，就不能視為神話了。
神話存在有其特殊的功能。
首先，人們講述神話目的是為了維持某種制度或者習俗的合理性。比如，講述年獸的神話，維持著中國人過年，放爆竹的合理性。又比如，日本天照大神的神話，維持著天皇統治日本的合理性。
第二，神話是個人與集體聯繫在一起的精神紐帶。比如，我們講述黃帝的神話，龍的神話，是華人凝聚在一起的精神紐帶。
第三，神話，為我們文學等各種藝術素材提供素材。
第四，神話是一個民族的文化源頭，對民族精神的形成，有著深淵影響。
芹草草
上古神話是民族久遠時代留下的記憶。雖然說，中華民族8000年的歷史延綿不斷，碾壓了其他的各民族。但是，這並不能說明，這個第一名就是貨真價實的第一名，沒有任何缺陷的第一名。只能說，其他的民族更弱而已。那我們這個民族的缺陷在哪裡？——在上古神話裡就隱藏著一些秘密！因為這個文化在流傳到現代的過程中，發生了多次遺失，篡改，變異，但是，那些神話不會再變了。他們都有特殊的意義，從修身的角度，內文明的角度等可以管窺一部分。
明庶風
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
南國典藏
中國狹義的上古神話指中國夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，廣義的上古神話則包括夏朝至兩漢時期的神話。因為上古時代沒有當時直接的文字記載，那個時候發生的事件或人物一般無法直接考證。這些事件和人物也往往帶有神話色彩。
上古神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。上古神話在後世仍然具有文學魅力，同時也啟發了後世的文學創作。
