是謂內格．是故聖人不治已病治未 病．不治已亂治未未亂
伏羲對於世界的兩個基本認識：
１.陰陽二氣交感而生成種種無形的氣，並進而生成有形的萬物。而陰、陽二 氣本身又是互相依存的，是對立而統一的整體。
２.萬物、萬事本身的運動和 變化，是由萬物或萬事內部的陰陽二氣或對立的雙方相生相抗、相消相長、交感 生克的結果。
伏羲所作的八卦，是從他對於世界的整體性的認識中抽象 出來的一種系統模型，它體現了宇宙和宇宙間各個層次上的萬事萬物作為一個整 體時的變化規律，即所謂“以通神明之德，以類萬物之情”。這裡的“德”是指 事物的內在規律，而“情”則為萬物的特性及其演變。
如果說伏羲創八 卦是中國古典文化的基礎——整體觀誕生的標誌，那麼，以伏羲氏為代表的古代 先哲們的氣學實踐，以及他們在自身的氣學實踐中體察到的關於世界的整體性的 經驗，就是孕育中華文明的母體。而另一方面，人的生命運動和天人關係也服從 於八卦這個系統模型所揭示的規律，所以氣學本身也被納入了這個框架，從而為 原始氣功完成由“術”（方法）而“學”（理論＋方法）的飛躍，提供了理論基礎。 我們認為，原始氣學由“術”而“學”，正是我們的祖先所創立的氣學能流傳數千載至今而不被湮沒的根本原因。這體現了中華氣功和中華古文明的辯證依存關 系。
關於伏羲創八卦，還有一則傳說，說是“伏羲時，有龍馬出孟河，其背有 點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十其中。” 據說伏羲看了這個圖而悟出八卦之理。
但從河圖的實際情形來看，它顯然表達了 五方的意思，與五行學說有關。伏羲是怎樣由它悟出了八卦，不得而知。伏羲觀 河圖而創八卦這一說法的依據，似乎也是《易·繫辭》裡的一句話：“河出圖， 洛出書，聖人則之。”這裡的“洛出書”指的是洛書，也屬於五 行模式，只是在龜背上，成了九方佈置（包括中央）。由洛書去掉中央一方，倒 有點像八卦。
為此，到底哪個是河圖、哪個是洛書，也成了千載懸案，一直爭論 不休。對此，我們不想多加評論，只是根據氣學的觀點指出兩點：
１見河圖 或洛書而悟八卦之理的說法，是後人按常規認知模式的推測，如果考慮到氣功實 踐是古人認識世界的基本途徑，那麼根據《易·繫辭》“近取諸身，遠取諸物”、 “以通神明之德，以類萬物之情”而始作八卦這一說法，伏羲氏是無需河圖或洛 書即可作八卦的。因為這裡的關鍵是通過氣功“內取諸身”，“知內而達外”，而 “通神明之德”，並非膚淺的“象形”（八卦之與洛書）。
２《易·繫辭》所說 的“河出圖，洛出書，聖人則之”，那個“則”，不一定指八卦，也可以指五行學 說。也就是說並不排除伏羲氏也創立了五行說。
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