淡淡一掬水
理論“天人合一”的前提，是什嘛樣的“天”？能夠“天不變道亦不變”的導致“天地不仁，以萬物為芻狗”《杞人憂天》這事！顯然，如今海闊天空的斗轉星移上天不會掉下來，也不會再把大地墜撞砸的四分五裂“道衝而用之或不盈”的這種事情了。古人說的“天人合一”的“天”，不是指的現代地球地理時空上有日月星辰與藍天白雲的天空，而是天圓地方舉國一致，巴竤一宇華下九洲，“上善若水”圓來圓去圓是水的九重天蓋蓬蒿！總之，“知其榮，守其辱，為天下谷”的“天人合一”，是地球和生命萬物共同經受過的“天地玄黃，宇宙洪荒”劫難——盤古開天闢地！
蓋天宣夜說
“天人合一”是道家和儒家的思想，至今有兩千多年的歷史。
從1543年哥白尼發表的自然科學《天體運行論》到後來的愛因斯坦的《相對論》僅就幾百年的歷史。
哲學是建立在科學基礎之上的歸結的基本原理，如果天人合一是道儒兩家的哲學思想的話，其科學依據又是從何而來？
所以，我認為它只是當時人們的一個宇宙觀和以此作為理論基礎的世界觀。
何為天？天有多大多遠多廣？現代科學都無法解釋，何況是兩千多年前的莊子！莊周化碟、莊子解夢皆能說明莊子當吋的唯心思想。
所以，天人合一充其量只能說明莊子趨於對當時的一些自然現象的瞭解和人的生活現象及規律的一些潛在的共通性的總結，所憶像出的普遍道理。
自然界中很多事情都是現代科學無法解釋的。比如大到宇宙，小到人的靈魂。宇宙的多維空間、距離、星體、外星人等都有待科學家去發現和探索，人的靈魂也是眾說紛紜莫衷一是。在這裡我想表露一點個人看法:我相信靈魂一說，因為是親眼所見才打開了我對世界的認識，也相信天上神仙，同樣是親眼所見。但這並不能說明天人合一的思想就是科學思想，只能說明科學還未能涉及到某些領域。
馬塵
科學不科學，先搞清“天人合一”的出處，究竟什麼意思。
準確表達“天人合一”，較早的文字見於《莊子.山木》的“天與人一也”。莊子編了個寓言故事譏刺儒家，孔子與學生困於陳、蔡，七日不食煙火。孔子一手靠著枯樹，一手用枯枝敲擊，邊敲邊唱，歌聲與敲擊聲卻不合拍。學生感到奇怪，偷看了一眼。孔子怕學生產生誤會，於是講了一番“天與人一也”的大道理。聽了半天學生還是不明白，問什麼叫天與人一也？孔子回答，有人，是因為有天。有天，還是因為有天。一般人天性決定，天人合不了一。只有聖人死後身體消逝就天人合一了。
“何謂天與人一也？”
仲尼曰：“有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。”
趙日金141
“天人合一”的思想不是科學的思想。
我信天，也敬天。因為天從廣義上講就是自然界。而世間萬物包括天、地、人都歸屬於自然界，如果從這個層面上看問題，無疑這是科學的思想。因為所謂的科學思想，我個人的理解認為不是憑空想像出來的，而是通過實踐、認識，再實踐再認識的過程中，其主觀與客觀相結合形成的符合自然規律的某種理念和認知。
但從狹義上看，單純的“天人合一”的思想不能稱為科學的思想。因為存在侷限性。
首先，在整個自然界，天、地、人是互相聯繫的一個整體。但就個體而言，“天”僅是整個宇宙的一部分，三光者乃日月星也。俗話說天造萬物，而萬物生長靠太陽，說明人與天是有聯繫的。若沒有了天，賴以生存的萬物包括人類也就無法存在了。但區別是天和人不是有機的整體。沒有人，天照樣存在，如同恐龍滅絕一樣對天毫無影響。由此可見天並非依賴人或動植物的存在而存在。而正是這種聯繫與區別，足以證明“天人合一”的思想不是科學的思想。
相對來說，“天地人”三位一體的思想才是科學的思想。據此“三字經”已經給出了明確答案。即，三才者，天地人。只有三者有機的結合在一起，人類才能生存。因為人要生存，僅有日月星遠遠不夠，還需有大地母親為人類提供衣食住行，否則人類就無法生存。
由此可見，“天地人合一”的思想乃為科學思想。
老當益壯41148740484
若問“天人合一”思想是不是科學思想，估計會有很多人搖頭，若問“天人合一”是不是哲學思想，估計會有很多人會點頭的。
自從我問題提出之後，得到了許多網友們的關注和回覆。但很多人在“天人合一是科學”這個上做文章。我覺得可能我的提問方式出了問題。我的立意是“天人合一”不是科學，是哲學。是問“天人合一”屬於什麼樣的哲學，這才是我的本意。
前些天有幸讀到了介紹“天人合一”最初出處的文章。讀後提出了此問。文章附錄在後。附錄後邊是我的個人看法，供大家評論和批判。
【附錄：】
【什麼是天人合一？古代的“天人合一”分成兩部分。
“天人合一”。這是中國文化中很重要的一個思想，甚至可以說是中國文化的核心。那麼到底什麼是天人合一呢?
居士我認為，“天人合一”思想可以分析為兩個部分：人副天數與天人相感。
一、人副天數
所謂人副天數，指的是：人是天地間最靈秀的生物，與天、地並稱三才，所以人無論精神還是肉體，都是天的副本，天有怎樣的規律，人也有怎樣的規律。
西漢時代的大儒董仲舒著有《春秋繁露》一書，其中便有一篇叫做《人副天數》。董仲舒認為，天是人的曾祖父，所以人的特性處處對應著天的特徵：
為人者，天也，人之人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數而成;人之血氣，化天志而仁;人之德行，化天理而義;人之好惡，化天之暖清;
人之喜怒，化天之寒暑;人之受命，化天之四時;人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人。
(古人認為)天圓地方，人的頭圓腳方;天有日月，人有雙目;天有星辰，人有頭髮;一年有三百六十天，人有三百六十個骨節;一年有四季，人有四肢;天有五行，人有五臟……
不僅人的身體符合天的規律，人的行事準則也要符合天的規律，否則就逆了天時。比如，秋天一片蕭索，很多小蟲子在秋天死去，樹葉在秋天枯萎脫落，果實、莊稼在秋
天成熟收穫。所以古人認為秋天屬於五行中的金，對應著刑殺，因此處決犯人也要在秋天，這就是電視劇裡常說的“秋後問斬”。而春天萬物萌發，是屬於生命的季節，萬萬不能處決人犯。
二、天人相感
不僅人的肉體與精神符合天的規律，而且人的所作所為，特別是皇帝的所作所為，也會引起天的反應，這叫做天人相感，或者說天人感應。古人認為，皇帝是最重要的那個人，是天子，上承天命，下育百姓。所以天子的一舉一動都會引起天的感應。比如，天子幹得好，上天就會降下種種祥瑞，比如嘉禾、白鹿、靈芝等等，對皇帝進行嘉許;如果天子胡作非為，倒行逆施，上天就會降下種種災異，比如地震、大火、大水等等，對皇帝進行譴告。
在皇權至上的時代，讀書人和儒生們希望能用這種方式對皇帝進行制約，讓他的行為不至於太過出格。不過，手握大權的皇帝才不管這一套呢。在漢武帝時期，遼東高廟、長陵高園殿發生了火災，董仲舒認為這是皇帝施政出了問題，因此在家寫了一篇奏疏叫做《災異之記》。沒想到奏疏還沒寫完，一個叫做主父偃的人偷走了草稿，那去給漢武帝看，漢武帝差點將他處死。從此以後，董仲舒再也不敢說災異之論了。
先是，遼東高廟、長陵高園殿災，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。於是下仲舒吏，當死，詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。(《漢書·董仲舒傳》)
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我的評論如下：
感謝文章和作者，拜讀並受教了[祈禱][祈禱][玫瑰]。
“天人合一”被明確地提出來，始於董仲舒。應該是對論語中“子曰，為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”思想的發揮和發展。
但這不是哲學，這是類比法。
類比舉例本身會有錯誤，類比不是以弄清事實的真實為根據的。比如人身上骨頭是206節，而不是365節；太陽和月亮是發光體，而人的雙眼卻是受光體。此類比法若有一處不可比對，整個理論就會倒塌。
董仲舒的思想思考了天和人的關係，但他使用的思考方法是錯誤的。
人類思考“天與人關係”並不都是哲學。而思考和回答“董仲舒為什麼會產生這種感覺”才是哲學。
董仲舒的“天人合一”思想有積極意義，比如以“天人合一”說來奉勸帝王實行仁政。但漢武帝不採納，還差一點把董仲舒定罪給殺了！而他的弟子提議治罪。分析他弟子為什麼這樣？才是哲學。
哲學不能認為“目的正確”就不顧它的方法正確不正確。從哲學意義上漢武帝不承認董仲舒的“天人合一”說法，不承認“災變靈異論”，也是一種務實的思想方法。
現在的國人實在有必要重新認識“什麼是哲學”這個概念了。故事裡那個偷竊董仲舒的半成品去告密的人，更是“哲學”思考的範圍。
如果董仲舒的天人合一思想也算哲學的話，那麼它連主觀唯心主義都算不上，純粹是一種主觀猜想和臆想。主觀唯心主義的代表——佛學，也要從人的感覺、感知到思維意識的產生過程以及思想、幻想的區別，都要進行論證。而“天人合一”思想是不需要論證。完全是把自己的臆想，強加給人們自然和人之間的關係就行了。
它根本不是哲學。它完全是唯心的，但它連主觀唯心主義、客觀唯心主義都算不上。
有人肯定會為董仲舒辯解，說我們不能以現代科學觀念來要求古人。不能以現代人知識要求古人，但思想方法的對與不對，應該不分古人和今人的。一種認知合不合理、對與不對都沒搞清楚，我們要傳承古人的什麼思想呢？退一步說，作為今人，把古人對世界的錯誤認識，也當聖明來崇拜，是正確的態度嗎？能啟發我們的思想方法進步嗎？
所以，我們需要對“什麼是哲學”重新認識了。
那麼“天人合一”思想為什麼能夠經久流傳下來的主要原因，主要是“人副天數”部分中的把四季的“春耕夏播秋收冬藏”農業生產規律，跟人的養生方法結合起來，把喜怒哀樂憂跟金木水火土聯繫起來、跟心肝脾胃腎結合起來這一部分了。而“天人相感”位居其次。認為那是“有道行的高人”才能做的到的事。所以，儒家和道家聯合起來了。
淡淡一掬水
天人合一是人類思想的最高境界，把他說成單一的一種思想是不夠的。天人合一是人類思想的大智慧，決不是文人墨客，上層建築高貴權富的人們的專利。
每個人一片天，每個家庭一片天，每個團體一片天，每個國家一片天，全世界一片天，每個星球一片天，宇宙就是天。
一個人天人合一了，身體健康，精神愉快，工作順利，事業發展，前途無量。一個家庭天人合一了，夫妻恩愛，家庭和睦，尊老愛幼。一個團體天人合一了，無往不勝，上下齊心，黃土變金。一個國家天人合一了，國家富強，人民安居樂業。共產黨領導下的中國當今時代就是如此。………。
明儀居士
你把科學二字當成至高無上的真理了，評價啥東西都往是不是科學上扯，你這就陷入了一個極其荒謬怪圈，科學，就是分科而學，它把事物層層拆解，分門別類加以研究，只是西方人認識世界的一個方法而已，究其成果，對世界的瞭解千萬分不足其一，西方人認識世界還有很多方法如哲學等，我們學習西方只把最實用的科學學來，不知道的人還以為科學就是神聖不可侵犯，當成世間真理來供奉，那不又成迷信了麼，所以用科學來解釋世界一定是漏洞百出，不可完全相信的。天人合一的觀念，是東方人對世界的理解，意思就是人也屬於自然的一部分，所以人幹啥事都要順應自然規律，東方管這種認識世界的方法叫做道，道是對客現世界的規納和概括，是一種世界觀和哲學，是不能簡單地用科學來套用的。
午夜陽光3226
"天人合一"的存在觀，是人的臆想的結果。天對人毫無感受，它的4季規律，太陽的光合作用，都是人和萬事萬物去適宜了它，只有人，才是自覺的靈感性動物。天沒有自覺的靈感性。它只是客觀的存在著，有著自身的客觀規律，由於這些規律，逞現著一切變化當中，但是它不是為了宜合於人。而是人為了生存，細心地摸索和掌握它的規律，以至不觸犯它、相適應它，才適得生存。
偉134682046
“天人合一”是科學的，通俗的來說是人與自然和諧共處；是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要組成部分。近年來，科學界、文化界談論甚多，在科學研究當中，它也被作為易學甚至整個中國傳統文化的重要概念。“天人合一”，是中國古代哲學中對於天人關係的重要命題。天人關係，是哲人所必然要面對、要思考的一個基本問題，其關鍵在於對“天”的理解。
在原始社會人的智慧尚未開化的階段，華夏先民將“天”視為有意志的神靈，原始巫術的基本意義就是進行天人之間的溝通，《易經》中所載伏羲發明八卦，其意圖就是“以通神明之德，以類萬物之情”。“天人合一”的思想在先秦各個學派都有所發展。比如在道家的莊子那裡，“它是被體現在人與自然，人與動物的和諧統一。
“天人合一”有著現實意義的傳統文化，應當得到挖掘和整理，希望有心人能夠利用其中獨特的思維和試驗方法，為人類文明作出新的貢獻。
快科普
天人合一是科學思想。其核心是人與自然（天就是自然）和諧相處。
非洲某些部落，向自然索取的僅僅是食物，不要傢俱，不要房子，不追求財富，生老病死均由天定，是最原始的天人合一。他們不會破壞大自然，人口不會迅速增長，可以永久居住在地球上。
反觀我們，房子、傢俱、道路、交通工具、等等，不知要向大自然索取多少資源，破壞多少自然平衡，如：水、空氣、物種、森林等。
吃野生動物，回報的是冠狀病毒傳染。如果不治療、不隔離，死一大批人，自然淘汰，看誰今後敢吃野生動物，即使再吃，人數也少多了。
