1、關關雎（ju)鳩，在河之洲，窈窕(yao tiao)淑女，君子好逑(qiu)。（詩經·周南·關雎） 關關鳴叫的水鳥，棲居在河中的沙洲，善良美麗的姑娘，是好男兒的好配偶。
2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇） 回想當初出征時，楊柳依依隨風吹，如今回來的路上，大雪紛紛滿天飛。
3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離） 瞭解我心情的人，認為我心中惆悵，不瞭解我心情的人，還以為我呆在這兒有什麼要求呢！
4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛風·淇奧） 骨頭的加工稱‘切’，象牙的加工稱‘磋’，玉的加工稱‘琢’，石的加工稱‘磨’。切、磋、琢、磨，形象地比喻為學習上一絲不苟的精神。
5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛） 一天不見面，好像隔著三個秋天那麼長久。
6、青青子衿(jin)，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿） 你那青青的衣服啊！深深地縈迴在我的心靈。表示思念情人。
7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭） 伊人指意中所思之人，一方指河的對岸。意思是我思念的人離我很遠。
8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛風·碩人） 巧笑的兩個酒窩兒很美，水靈靈的兩隻眼睛多好看。
9、手如柔荑(ti)，膚如凝脂。（詩經·衛風·碩人） 十指尖尖像草木初生的葉芽，皮膚白潤像脂膏。
10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠） 人活著如果不重視禮儀，活著有什麼用？
11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序） 說的人即使說錯了也沒有罪過，聽的人要引起高度警惕。
12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄） 對道德高尚的人要敬仰，對光明正大的模範行為要學習。
13、他人有心，予忖度之。（詩經·小雅） 別人有什麼心思，我能揣測到。14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）
高岸變成深谷，深谷變成大土山。比喻人世間的重大變遷。
15、他山之石，可以攻玉。 （詩經·小雅·鶴鳴） 別座山上的石頭，可以取來用以製成加工玉石的研磨工具。意思是做事可以藉助於外力。
16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩） ‘靡’：沒有；‘初’：開始；‘鮮’：少；‘克’：能。意思是事情都有開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們做事要善始善終。
17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑） 他人以桃子贈送我，我要以李子回送。比喻親朋好友的禮尚往來。
18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書） 天降的災難還可以躲避，自作的罪孽，逃都逃不掉。
19、滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨） 自滿會招致損失，謙虛可以得到益處。
20、防民之口，甚於防川。（國語·周語） 阻止人民批評的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴重。指不讓人民說話，必有大害。
21、從善如登，從惡如崩。（國語） 學好如登山一樣難，而學壞如山崩一樣容易。
22、多行不義必自斃。（左傳） 壞事惡事做得多的人，必定自取滅亡。
23、輔車相依，唇亡齒寒。（左傳） ‘輔’指頰骨，‘車’指齒床，頰骨與齒床互相依靠，比喻兩者關係密切，互相依存；唇亡即嘴唇沒有了，牙齒就感到寒冷，比喻兩者相互之間的利害關係。
24、皮之不存，毛將焉附。（左傳） 皮都沒有了，毛往哪裡依附呢？比喻事物失去借以生存的基礎就不能存在。
25、欲加之罪，何患辭。（左傳） 要想給一個人定罪，哪裡愁找不到理由呢？比喻給人定罪是很容易找到理由的，而這種理由都是純屬瞎扯的理由。
26、言之無文，行而不遠。（左傳）
文章沒有文采，就不能流傳很遠。
27、不去慶父，魯難未已。（左傳） 不殺掉慶父，魯國的災難就不會停止。比喻不清除製造內亂的罪魁禍首，就得不得安寧。
28、外舉不棄仇，內舉不失親。（左傳） 推舉人才，在外，不避開自己的仇人，在內，不避開自己的親人。
29、居安思危，思則有備，有備無患。（左傳） 雖然處在平安的環境裡，也要想到出現危險的可能，想到了就會有準備，準備了只有好處沒有壞處。
30、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳） 一般人不是聖人賢人，誰能不犯錯誤？錯了能夠改正，沒有比這更好的了。
31、曲則全，枉則直。（老子） 懂得委曲就能保全，受得屈枉才能有伸冤之日。
32、知人者智，自知者明。（老子） 瞭解別人是智慧，瞭解自己是聰明。
33、知足不辱，知止不殆。（老子）
知道滿足的就不受辱，知道適可而止的就不危險。
34、信言不美，美言不信。（老子） 有誠信的話不美麗，美麗的話沒有誠信。意思是可信的話不一定好聽，好聽的話不一定可信。
35、將欲取之，必先之。（老子） 如要取得必須先要付出，沒有付出就沒有回報。人與人就是這樣，要想別人對你好，你就要先對別人好。
36、天網恢恢，疏而不漏。（老子） 意思是天道公平，作惡的要受到懲罰，它看起來似乎不周密，但最後不會放過一個壞人。比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。
37、民不畏死，奈何以死懼之。（老子） 人民不怕死，怎麼能用死來威脅他們。
38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子） 禍中有福，福中有禍。意思是禍與福是相互依存相互轉化的。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。
39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（老子）
正直的人從表面上看似乎委曲隨和，聰明的人從表面看似乎笨拙，善辯的人從表面看似乎嘴笨。
40、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。（老子） 合抱的大樹生長於細小的萌芽，九層的高臺建築於每一堆泥土，千里的遠行起始於腳下的第一步。
41、言必信，行必果。（論語·子路） 說話要有誠信，不能言而無信；做事要有結果，不能虎頭蛇尾。
42、既來之，則安之。（論語·季氏） 既然來了，就要面對現實。
43、朝聞道，夕死可矣。（論語·里仁）
如果早晨能夠實現自己的理想和願望，即使晚上就死去也是值得的。
44、是可忍，孰不可忍。（論語·八佾） 既然這種情況都能容忍，還有什麼不能容忍的呢？
45、不憤不啟，不悱（fei)不發。（論語·述而） 憤：認真努力；悱：想說而又不知怎麼說。意思是：學生如果沒有經過認真思考時，就不要去開導他；學生如果不是到了想說而又說不出時，就不要去啟發他。
46、敏而好學，不恥下問。（論語·公冶長） 人雖居高位，但聰敏而勤學，不以向職位比自己低，學問比自己差的人求問為恥辱。
47、己所不欲，勿施於人。（論語·顏淵） 自己都不喜歡，就不要讓別人去喜歡。
48、仰之彌高，鑽之彌堅。（論語·子罕） 越仰望越顯得高遠，越鑽研越顯得堅固。
49、學而不厭，誨人不倦。（論語·述而） 學習知識不要厭煩，教導別人不怕疲倦。
50、人無遠慮，必有近憂。（論語·衛靈公） 人沒有長遠考慮，必定有眼前的憂愁。
51、學而時習之，不亦說(yue)乎。（論語·學而篇） 學習知識時時刻刻琢磨鑽研，不也是一件快樂的事情嗎？
52、工欲善其事，必先利其器。（論語·衛靈公） 一個做手工活的人，要想把工作做好，做得完善，應該把工具準備好。
53、往者不可諫，來著猶可追。（論語·微子） 過去的事不可挽回，未來的事卻可以把握。
54、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。（論語·述而） 君子和小人有著完全不同的內心世界。君子坦坦蕩蕩，光明磊落，無怨無悔；而小人卻愁腸百結，怨天尤人，心胸狹窄，猜疑嫉妒。
55、歲寒，然後知松柏之後凋也。（論語·子罕） 天氣冷了，所有的草木都凋零，只有松樹和柏樹依然傲立。
56、學而不思則罔，思而不學則殆。（論語·為政） 學習而不思考，人會被知識矇蔽；思考而不學習，則會因疑惑而更加危險。
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕） 聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
58、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕） 人在軍隊可以被奪去主帥，但作為男子漢卻不可被奪去志氣。
59、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語） 人都可能犯錯誤，犯了錯誤只要改正了就是好樣的。
60、知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政） 知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
61、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語·雍也） 懂得它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，又不如以它為樂的人。
62、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語·子路） 領導者本身正直沒有偏差，就是不下命令，事情也能行得通，倘若自己做不好，就是下命令，人民也不會聽從。
63、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語·述而） 三個人同行，其中必定有我的老師，我選擇他好的方面向他學習，看到不好的方面，就對照自己改正缺點。
64、文武之道，一張一弛。（禮記·雜記） 文武指周文王和周武王，文王治國寬，武王治國嚴，寬嚴結合稱文武之道，鬆緊結合稱一張一弛。比喻工作和生活要勞逸結合。
65、大道之行，天下為公。（禮記·禮運） 天下是天下人的天下，為大家所共有，只有實行天下為公，徹底剷除私有制帶來的弊端，才能使社會充滿陽光，百姓得到幸福。
66、凡事預則立，不預則廢。（禮記·中庸） 不論做什麼事情，事先有準備，就能得到成功，否則就容易失敗。
67、學然後知不足，教然後知困。（禮記·學記） 通過學習，才發現自己不懂的東西太多，經過教學，才感到自己的知識貧乏。
68、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（禮記·雜記） 如果學習當中缺乏學友之間的相互交流和切磋，則知識就淺薄，見識就狹隘。
69、玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記·學記） 一塊玉不雕琢就不能成為器皿，則沒有用處；一個人不學習就不懂得道理，則不能成為人才。
70、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。（禮記·禮運） 使老人有人養老送終，壯年有事情可做，發揮其作用，幼年能健康成長，對於那些沒有勞動能力而又沒有親屬供養的人，也有人扶養。（老而無妻為鰥，老而無夫為寡，幼而無父母為孤，老而無子為獨。）
71、同聲相應，同氣相求。（易經·乾） 同樣的聲音能產生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即同類事物相互有感應。指志趣、意見相同的人互相響應，自然融合在一起。
72、仁者見仁，智者見智。（易經·繫辭上） 對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度出發有不同的看法。
73、物以類聚，人群以分。（易經·繫辭上） 物是按類別聚集在一起的，人是以志趣的不同分成一群一群的。
74、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原·離騷）
和在追求真理（真知）方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓不遺餘力的上天入地去追求和探索。
75、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原·離騷） 我長嘆一聲啊！止不住眼淚流下來，我是在哀嘆人民的生活是多麼艱苦！
76、亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原·離騷） 這些都是我內心之所珍愛，叫我死九回我也絕不改悔。
77、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。（屈原·漁父）
世人都被汙染，唯獨我一個人清淨，眾人都已醉倒，唯獨我一個人清醒。
78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。（屈原·涉江）
我不能改變志向，去順從世俗啊！當然難免愁苦終生不得志。
79、餘將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（屈原·涉江） 我要扼守正道，毫不動搖，寧可終身處在黑暗之中。
80、苟餘心之端直兮，雖僻遠其何傷？(屈原·涉江） 只要我的心正直啊！就是被放逐到偏僻遙遠的地方，又有什麼妨害？
81、尺有所短，寸有所長。（楚辭·卜居） 一尺也有不足的時候，一寸也有多餘的時候。各有所長，各有所短，各自都有可取之處。
82、黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴。（楚辭·卜居） 黃鐘被砸爛並拋棄在一邊不用，而把泥土製作的鍋敲得很響。比喻有才德的人棄之不用，而才德平庸之輩卻居於高位。
83、其曲彌高，其和彌寡。（宋玉·對楚王問） 唱的歌越是高深，能跟著和唱的人就越少。
84、盡信書，不如無書。（孟子·盡心下） 讀書時不能盲目地迷信書本，完全相信書，不如不要讀書，應該加以分析，辨證地去看問題。
85、生於憂患，死於安樂。（孟子·告子下） 生存發展往往在憂患危難之中，萎靡死亡往往在貪圖安逸享樂之中。
86、得道多助，失道寡助。（孟子·公孫丑） 施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。
87、民為貴，社稷次之，君為輕。（孟子·盡心上） 這是一個治國理念，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。
88、人有不為也，而後可以有為。（孟子·離婁下） 人要放棄一些事情不做，然後才能做成一件事情。即有所為有所不為才能做成大事，眉毛鬍子一把抓是什麼事都做不好的。
89、窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子·盡心上） 不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣。
90、天時不如地利，地利不如人和。（孟子·公孫丑） 適宜作戰的天氣不如有利於作戰的地形，有利於作戰的地形不如人民上下團結。
91、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子·盡心上） 孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無餘，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。
92、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公） 即使自身富貴, 也不做過份的事, 不窮奢極侈, 不為聲色所迷;即使自身貧困, 而志決不貧, 不為五斗米折腰, 不做不仁不義之事;即使自身勇武, 也只以德服人, 而不以武屈人, 濫用武力。
93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下） 在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩。
94、持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）
所持的見解和主張要有根據，所說的話要有道理。
95、鍥而不捨，金石可鏤。（荀子·勸學） 鏤刻不停，堅硬的金石也可以鏤刻成功。比喻有恆心，有毅力。同‘只要功夫深鐵棒磨成針’是一個意思。
96、青，取之於藍，而青於藍。（荀子·勸學） 靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青 。比喻學生是老師教出來的，只要學生努力，會比老師更優秀。
97、不積跬(kui)步，無以至千里。（荀子·勸學） 不一步一步地積累小的步伐，就不可能走到千里路程。
98、吾生也有涯，而知也無涯。（莊子·養生主） 人的生命是有限的，而知識是無限的。
99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴(li)。（莊子） 朋友之間的交往如果保持一定的距離，說該說的話，做該做的事，水一樣純淨，這就是君子之交；如果接觸過於密切，交往若醴，像酒一樣，容易醉人，導致勾心鬥角，追逐名利，這就是小人之交。
100、知己知彼，百戰不殆(dai)。（孫子兵法·謀攻） 如果對敵我雙方的情況都能瞭解透徹，打起仗來就可以一直立於不敗之地。
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