你是唯心主義還是唯物主義？這個世界是可知還是不可知呢？

CN曹亮

主義對我們認識世界有用就好了。

好比打mma，泰拳好還是巴柔好那樣。實際是都好，都出現過大神。不同的功夫對應不同的情況。站立戰用泰拳，地面站就用巴柔。

主義只是我們人類認識世界時，所處的角度下看到的世界的一面，而總結出的一個工具。不同情況，就要用不同的工具去認識世界。因為我們的這些理論都是假的，不是真實世界，有侷限性，只能局部運用。

就像很多人不喜歡中醫，其實大可不必。有用就可以用。不明白其中道理可以去研究，而不是排斥。

延伸一下，中醫的理論偏向屬於經驗論，所以理論部分相比西醫會難推廣，難普及。古時候也實在沒有設備可以做檢驗，能夠通過望聞問切判斷疾病實屬厲害了。但因為沒有相對清晰的標準，從入門到出師都難。尤其是病的分類和病的診斷上，西醫有很多的數據指標，檢驗結果作為判斷，更容易普及推廣。

何不中醫也利用上這些先進的設備去大部分替代望聞問切。

中醫診斷的手段也是需要與時俱進的。

大灰狼54942561

唯物論認為，人的精神現象，來自於物質。唯心論認為，世界的物質現象來自於人的精神活動。都是多麼的愚蠢透頂啊。

既不是物質生精神，也不是精神生物質。正確的答案是，無論物質現象，還是人的精神現象，都來自於天地造化。所謂萬物，不過形神而已，形主地之陰柔載質之用，神主天之強陽造化之能。

決裂形神，便如同決裂天地。唯心論者，認為神能生形，無異於是認為天能生地。唯物論者認為，形能生神，無異於認為，地能生天。這都是極端愚蠢的思想。因為事實是，天地是並生的，來自於同一片鴻蒙之氣，清陽者為天，沉濁者為地。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

天生萬物，聽任萬物自然而然的自生自長。並沒有任何施恩於萬物之意。而萬物莫不尊道而貴德，共仰一天而得以生存繁衍，這又是天之大恩的體現。

每天看得見的太陽都是東邊升起。你說可知還是不可知？

朱哥哥zyx

人類最初的世界觀是人神合一的混沌世界，其眼光只盯著具體的現象，是通過模仿現象來認識世界的。

比如，人們相信眼見為實，就是依靠自己的感覺器官來認識世界的，而不是藉助於大腦🧠的思考。當人們看到太陽🌞東起西落時，就得出了地心說的觀念，認為地球🌍是宇宙的中心，其處於絕對靜止的狀態。

然而，由於各種現象的相互對立，隨著人類觀察現象的範圍日益擴大，僅只是追逐現象，對於人類的認識來說是無法滿足的。

比如，當只考慮少量的天體時，地心說具有直觀性。但是，隨著觀察的天體越來越多，天體呈現出來的運動會變得非常混亂。

於是，人們開始用頭腦來思考問題，認為在現象的背後存在著某種看不見的東西。由此，人類的認識產生了質的變化，提出了抽象的概念，具有了抽象思維的能力，從而擺脫了現象的束縛。

至於現象背後的東西究竟是什麼，存在著兩種截然不同的觀念。由此，形成了極端的唯物主義和唯心主義的認識。

在2500多年前的古希臘時期，留基伯和德謨克利特分別提出了原子論，認為現實的世界是由想象中的不可再分的最小粒子即原子構成的。由此，使人類產生了唯物的觀念。

稍後，蘇格拉底認為，決定萬事萬物變化的是真善美。這是從人的角度，來解讀現實的世界。其學生👨‍🎓柏拉圖更進一步地將世界的本質歸結為抽象的理念，是人類內在心靈的反映。由此，奠定了唯心主義的理論基礎。

人類的認識，就好比是幼兒👶學步。起初只會四肢並用地爬行，這是認識的混沌時期，僅只是盲目地追逐現象。

一歲以後，開始邁開雙腿直立行走。但是不夠協調，只能蹣跚前行。這是認識的經典時期。人類認識的雙腿，就是唯物和唯心的觀念。相對於前期的認識，這種極端的思維是有進步的，但卻不夠成熟。

只有當人的雙腿能夠相互協調時，才能夠奔跑🏃起來，這就是認識的綜合時期。於是，人類的認識，由追求世界的終極，轉變為強調不同事物之間的相互作用。

因此，無論是唯物論還是唯心論，都屬於一維認識論，都認為認識僅只是對世界的單純反映，不存在質的變化。於是，唯物論和唯心論就好比是一條線段的兩個端點，是人類認識矯枉過正的兩種極端的表現。

而實際上，人類的認識是人與自然界的相互作用，人類認識的進步表現為相互作用的面積在不斷地擴大。這就是為什麼，人類關於唯心和唯物的爭論持續了兩千多年的時間，卻始終沒有爭出結果的原因。

因此，抽象的思維是人類認識的一大進步，而唯物論和唯心論都只是極端地抽象思維的結果。它們屬於同一個認識水平，並沒有認識高低的差異。

而且，正是由於這種極端的思維，才導致了認識正確與否的觀念，認為人類的認識是對現實世界的反映與摹寫。

於是，根據一維認識觀，要麼理論需要由實驗來證實（唯物論）；要麼則必須滿足人的主觀因素如邏輯自洽、對稱性和簡潔性等（唯心論）。

然而，在實際的認識過程中，上述標準都只具有相對性，並不能絕對地證實理論。因為，一方面，單一的實驗可以由多種理論予以解釋；而另一方面，邏輯的分析需要提出邏輯的基礎，即需要提出公理和假說。

此外，一維認識追求絕對的認識，會產生一個悖論。即如果理論是錯誤的，那麼違背了認識的目的；而如果理論是正確的，則人類的認識就會停滯不前，從而終結了人類的認識。

實際上，由於自然界的不連續性，存在著質的變化，而我們人類僅只是其中的一部分。因此，人類的認識只具有相對性。我們人類只能通過構建同構系統，來間接地認識現實的世界。

由此，也說明了一維認識的觀念是有疑問的。理論與現實世界在本質上是不同的，因此不具有絕對的認識，我們始終都無法瞭解世界究竟為何物。但是，作為同構系統的理論又是有效的，因而我們的認識又是有意義的。

總之，我的認識觀是二維的，其既不同於唯物論亦有別於唯心論。我認為，人類的認識及其理論是自然界中所產生的新生事物。因此，理論與自然界沒有可比性，其並不具有對錯之分。

因此，從絕對的認識來說，世界是不可知的；但是，其卻是可以認識的。可以使我們在一定的範圍內發揮認識的作用，從而改善和理解現實的世界。

淡漠乾坤

我做事是按照唯物主義做的...但心底給唯心主義也留著一絲絲空間...就是說這個世界還沒人能看得透，誰也說不準是什麼樣子，沒有必要非黑即白，有我無他。

【量子力學】裡的量子糾纏【量子通訊】和不確定理論【薛定諤的貓】...

我記得有“意識不參與 物質就不確定” “你觀察到的 是已經被你的意識影響下的物質世界”

黑洞的存在 是符合當下的科學理論的 也能以一定方式被觀察到 ...

So，到底是“物質客觀存在 物質決定意識 先有物質再有意識” 還是“先有意識再有物質 意識決定物質 還是意識與物質本就是相互依存 互為反物質呢”

銀河系就有“上億個恆星級黑洞”，銀河系中與太陽相仿的恆星也是以億計吧...銀河系對於宇宙來說 算個鳥啊 地球對於銀河系來說 算個蛋啊 人類對於地球來說 也是可有可無...人類對於宇宙都不知咋形容 屁沫都算不上......[捂臉]

但是 宇宙中只有人類有意識 可能否？

我們當下能研究 能計算 能觀察到的物象都只是“【上天】想讓你感知到的物象” 可能否？

宇宙怎麼來的？宇宙大爆炸？爆炸前的宇宙是啥樣子？那這個爆炸前的宇宙又是哪來的？ 宇宙外面有沒有宇宙？宇宙外面套不套宇宙？......

【結論：唯物主義和當下的科學理論體系永遠也解決不了世界源頭的問題 】

【上天】可能有嗎？也可能沒有？[奸笑][暈]

如果有的話 放心 他既不會是佛祖 玉皇大帝也不會是上帝 真主.....也就是他肯定應該不是以人的形象具化的 .....

也許那無處不在的【感知不到 測量不到的'虛無'和掌控世間萬物的'無所不能'的'結合體'】就是萬物之神吧

【提醒】對於當下的所有人：所有行事智慧皆須依照唯物 但也切莫徹底關掉唯心之門。

通俗的稀裡糊塗的陳舊的唯心主義是最要不得的 也是最要命最耽誤事最無知的......

“寧可信其有 不可信其無”的不求甚解的態度可流行於民間鄉野 但絕不會存在於科學精神之中......

東華的深想簡說

唯物、唯心是從西方引用過來的。中國在以前是不這樣看待事物的。無論唯心還是唯物，只要有利於造福社會、推動生產力發展，有利於人類與自然和諧相處，能夠健全和完善人的精神需求，便可以博觀約取。我不贊成非要劃出派別。這譬如人是靠兩條腿走路的，一條腿那叫“蹦”，那是夔獸。人想要走得遠，肯定是左右腿交替前進，而不是拖著一條腿走。

一旦把自己劃入進去，就容易有了門戶之見，然後相互攻伐，本來就是取捨不同，並沒有殺妻奪子、滅國亡族之恨，結果吵的面紅耳赤、恨不得致對方於死地。再比如，春秋戰國時期的百家爭鳴，是後人根據學說和傳承進行劃分的，對於當事人來講可能就是一家之言。後來的擁躉為了提升自己學說的採信度，一方面攻擊除本家之外的學說，一方面神化前人。有種說法認為:自漢以後就沒有純粹的儒家了。其實從來就沒有“純粹”這種東西。再比如，很多人說五胡亂華、包括遼、金、元、清的統治，導致漢族文化斷絕，其實太狹隘了。華夏族從誕生之處就是一個不斷融合的民族，與蚩尤的戰爭、炎帝與皇帝的戰爭、東夷部落的融入，只是在商周之後民族族群進入一個相對穩定期。即便是我國曆史上第一個統一王朝——秦，在周朝時期還被視為“蠻夷”。

所以真心希望少些門戶派別，多些求真務實。（圖片來自網絡）

個人見解，希望有所裨益於見聞者。

久住青山Lee

其實，唯心與唯物是一不是二，只是看問題的角度不同罷了。唯心是從上向下俯視看問題；唯物是由下向上仰視看問題。問題在於，唯心看問題一目瞭然；唯物總是無法透過事物的性質看到其本質。比如：唯物主義者只看到了手心，就片面地否定手背的事實。而唯心主義者從高處一下子便看清楚了手心與手背的關係。又例如：唯心主義是從“天人合一”的角度來認識事物的；唯物主義總是將整體事物分成許多學科來看問題的，結果是科越分越多，學也越學越細，越分問題就越多，總也無法透過表象看本質。這才是唯心與唯物的區別吧。

太陽6525199390019

很高興回答您的問題，對照唯心主義和唯物主義的定義，我個人覺得自己是唯物主義。也就是說我認為世界按它的本質來說是物質的，是在人的意識之外，不依賴於人的意識而客觀存在的。物質是第一性的，意識是物質存在的反映，是第二性的。世界是可以認識的。唯物主義經歷了樸素唯物主義、形而上學唯物主義和辯證唯物主義三個發展階段。

唯物主義認為世界的本源是物質，精神是物質的投影和反映。它是哲學裡關於本體論的一種基本觀點。

在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，而客觀世界獨立於意識之外，主觀能動性區別於其它生命意識。

唯物論，哲學理論，肯定世界的基本組成為物質，物質形式與過程是我們認識世界的主要途徑，持著只有事實上的物質才是存在的實體的這一種觀點，並且被認為是物理主義的一種形式。

該理論的基礎，所有的實體（和概念）都是物質的一種構成或者表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果，在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物形成的對物質的反應。

因此，物質是唯一事實上存在的實體。作為一個理論體系，唯物主義屬於一元本體論，其本身又不同於以二元論或多元論為基礎的本體論，作為對現實世界的一種解釋，它是唯心主義的一個對立面。

環球號外

唯物論，就是以直觀世界為唯一因，認定人類的意識是直觀世界的真實反映結果。馬氏理論對此有所發展，增加了人的意識對直觀世界的認知的意義，不同認知方式，會得出不同認知結果。

唯心論，沒有排除真實世界的存在，認定從經驗觀察和實踐活動裡，無法獲得對真實世界的探尋。

不可知論，是對唯心論的進一步發展，認定不論是經驗觀察，還是意識理念，都無法找到真實世界，人類的知識，只是感知經驗和先天邏輯的結合物，人類既無法突破感知方式的限制，又必須用先天邏輯去整合經驗觀察結果，所得出的意識和真實世界，好似“此岸與彼岸”的兩個物像。

不難看出來，這是人類認知層次的一脈相傳過程，沒有誰對誰的反動，只是不斷遞進的前行而已。

然而，到了康德的“不可知論”，人類已經基本斷絕了對真實世界追尋途徑，困頓與迷茫籠罩了人類的雙眼。黑格爾試圖打破這種困局，提出“絕對精神論”。他經過對辯證邏輯的深度剖析，希望證明真實世界就是由一個辯證邏輯理念所建構而成的圓，並把這個世界稱為絕對精神。不過，很可惜的是，他沒有說清辯證邏輯為什麼就是那個唯一因，他的哲學大廈建立在了沙灘之上，很快就坍塌了。

古典哲學在康德已經終結，他沒能給人類指出一條明路，他只是告訴人類從前的感知歷程是什麼，依照原有的路向前走是死衚衕。

於是，西方現代哲學開始向回走，提出“迴歸古希臘”，從新分析人類認知方式，他們的新思路大約是認定，正是因為人類的先天邏輯對經驗觀察進行了扭曲，才使得人類無法找到真實世界，只有“解構”掉這種意識的先天限制，用內心中那個最真實的“本我”去感知世界，才可能實現對真實世界的求得。

可是，這樣的追尋困難無法想象，因為他們發現，即使他們自認為已經從意識當中消除了先天邏輯的限制，可一旦開始言說世界之時，又必須運用語言邏輯組織語言，否則誰也無法言說出任何事物。

於是，“哲學已死”成為今天哲學界經常掛在嘴邊的哀嘆！

這時的世界進入突然的科學超速發展期

可是悲哀再次出現，人們發現，物質的極大豐富，安逸舒適的生活現狀，是不能長存的，因為現有生存資源與所需生存資源是一對矛盾。人的渴求是無限的，資源提供卻是有限的，兩者一旦碰撞在一起，幾乎就是生與死的二分結果。你要過上奢靡的生活，就一定使得我只能在泥水裡眼巴巴望著。

於是聰明人又跳出來想辦法，有人希望用制度平均財富，有人希望用高稅收和高福利解救窮人，有人希望用刺激自由經濟而做大財富總體蛋糕……雖然我們還沒有最終得到結果，但這些嘗試前景堪憂已經顯現出來。

最近，又有哲學家提出了一個新的思路，希望帶動人類向另一個方向前進。

我喜歡舉例子說明。攀登珠穆朗瑪峰，如果你不是徒步，而希望通過發明一輛汽車，坐車上山，這會是什麼結果呢？結果可能不言而喻，你費盡心機也會一事無成，放棄嘗試慘淡收場。如果你堅決不死心，執著於不懈努力的改造發動機馬力，改造輪胎抓地，改造變速箱扭力輸出功率性，那麼我估計，車毀人亡只能是唯一結局吧？

這個假設的例子就是在比喻人類的感知，也就是說，假如人類的感知目的根本不是為了感知真實世界，那麼用感知去探尋真實，又怎麼會得到有價值的結果呢？

於是，所謂既非唯物又非唯心的新哲學觀點產生了，指出，感知的目的只是求存。在人類長期生存過程中，不斷運用感知獲得求存的結果，從而讓人類誤認為，只有通過感知才能找到真實世界。人類必須要修正過去的錯誤，才能緩解目前正在形成的巨大危機，最終平穩走完自己的一生。

至於世界可知或不可知同樣如此，假如世界是不必知的，也就不存在可知與否的問題了。

何處是家鄉

我既是唯物主義者也有唯心主義思想，物質第一，意識第二，物質決定意識，自然界乃至整個宇宙是由物質構成，一切運動規律不以人的意識而轉移。但是看看現在，大氣汙染，河水斷流。西方發達國家的強加民主，阿富汗，利比亞，敘利亞戰亂動盪，民不聊生，這怎麼不是一些打著民主的意識在攪亂世界嗎？

馮中意

這是個哲學問題，說實在的，它很複雜，唯物主義和唯心主義是哲學的兩大基本派別，在此基礎上，又交織著可知論和不可知論的派別之爭。

限於本人水平有限，我還是選擇用簡單的方式來回答這個複雜的問題:

我是個唯物主義者，沒有人類的時候，自然界已然存在，不是神創造了人，而是人創造了神，所以民族不同，各有各的神；我是個唯物主義者，所以想問題做事情努力做到從實際出發，而不是胡思亂想。

這世界是可知的，否則，你以為神農氏嘗百草最終是一無所獲嗎？！你以為伽利略的望遠鏡什麼也沒發現嗎？！若不是可知，生命將陷入一片黑暗……

關鍵字: 文化 不同 世界