（一）古之願景

從來沒有一幅帛畫能如馬王堆帛畫這樣，引發學界以及社會各界持續而熱烈的討論。這幅帛畫出土時覆蓋於內棺之上，鮮豔的色彩、豐富的畫面以及獨特的功能，讓它成為一個窺探古人思維絕佳的載體。

對於這幅帛畫主題的判斷，很大程度上影響著對於帛畫性質和功能的判斷，但對於畫面結構劃分卻較為一致：即整個畫面可分為縱向的天上、人間、和地下三個部分，分別以門闕和巨人託舉的平面為分界。

畫面的天上部分，左為月中蟾蜍、右為日中金烏，中間則是一位人首蛇身的天神。天神之下還有兩龍，飛舞於雲氣與扶桑之間。對於這個畫面內涵的解讀，其實可以從畫面右側的九個太陽入手，這不禁令人想起了傳說中著名的“十日神話”，但在這裡卻是一大八小九個太陽，這是什麼原因？

這個問題的確值得思考，畢竟這幅埋入地下的帛畫，是否可能表達出某種與天上“九日”有關的思想？結合馬王堆帛畫繪製的時代，正處於戰國以來神仙信仰盛行、秦漢大一統信仰逐步走向融匯的歷史過程。所以，作為當時神仙信仰的表現形態，

對於中間批發而立、人首蛇身的天神，大部分學者將其認定為《山海經》中的“燭龍”，當然也有將其解釋為伏羲、女媧這兩位上古大神的例子，而在其左下方有一翼龍騰躍於雲氣之上，右下方有一龍飛舞於扶桑樹之間，漆木器書畫應為“應龍”和駕日車的“六龍”。

應龍和六龍

這一場面正符合《淮南子·冥覽訓》中所記述的得道成仙而登九天之門的盛況：

乘雷車，服應龍，驂育虯，援絕瑞；席蘿圖，絡黃雲，前白螭，後奔蛇；浮游逍遙，道鬼神，登九天，朝帝於靈門。

我們在這裡僅僅解讀了馬王堆帛畫最為核心的天上部分，實際上古人的追求並不複雜：對於有限生命的留戀以及對於未知世界的恐懼，全部轉化成了昇天成仙的美好願景。正如漢樂府《步出夏門行》中所言：<strong>獨處小徑空廬，一旦“卒得神仙道”，便“上與天相扶”

（二）今人所求

時至今日，在我們唯物史觀的思想之下，古人所深信所謂得道昇仙的這層窗戶紙顯然一捅就破，在快節奏的現代生活下，似乎任何人都無法兼顧滯後的靈魂與疲憊的肉體，而往往被裹挾於社會時鐘所帶來的奔流之中，不得自已。

時至今日，我們究竟在追求什麼？事實上，生命旅途的終點通往何處人盡皆知，我們也不可能再做像古人那樣的夢，唯一能做的只能是盡情地去體驗生命的過程。

生活中的慢與快的確是一個矛盾統一體，當我們想慢下來的時候，不妨稍微駐足，用保溫杯去泡上一杯清茶，體會人生之味；而當我們整裝待發、輾轉奔赴下一個人生節點的時候，不妨帶上充電寶以解決所有的後顧之憂。

而今，國家寶藏與你好歷史聯合出品的T型帛畫·國寶元素套盒，可能正取以上所說這種人生“快、慢”之意，不倒水杯與充電寶的組合，既腦洞大開又實用之極。來自古典帛畫的國寶元素更是畫龍點睛之筆，蘊含深意：

杯體上繪製天上之騰飛之應龍，取其自由自在、不被外界艱險所打倒的含義，是為升龍不倒杯；充電寶上則繪製九天之上的金烏，取採九天之火與日之精華為其賦予能量的含義，是為金烏充電寶。

此外，應龍善蓄水、金烏為火精，應龍與金烏這兩種神物並存，更有陰陽調和、水火相濟的深層內涵。於保溫杯而言，夏日炎炎冰爽暢飲、冬日凜凜暖心暖胃，不論何時何地，都能讓你飲上一杯來自現代社會的古風限定味。

馬王堆帛畫上所展現的古人所求，不過是一場長生不死的夢想；而今人已然認清了現實與虛幻的界限，卻仍舊要打起精神、蹣跚上路，去歷便人生道路之上的種種風景，這才是凡人的真正追求。

閱讀更多 陽Sir的考古學之眼 的文章

關鍵字: 美好，一直在身邊 古人 伏羲