爱吃柠檬的小鬼

刘禹锡托物言志的铭文《陋室铭》凝练、清新、字字珠玑，像一首精粹的哲理小诗，令人百读不厌。其中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句，显现出作者身分的高贵和性情的高雅。

有人会说，刘禹锡是故弄高雅，他“永贞革新”失败后，被贬为郎州司马，兼任州刺史时，和州的策知县不是一而再、再而三地降低他的居住标准，最后让其搬到城中一间只能放一床、一桌、一椅的破旧小房里居住吗？这时，他尽管有功名，但不成了名符其实的“白丁”（封建社会里没有功名的人）吗？

是的，物质条件简陋，但这更易凸显了刘禹锡品德的高尚，他基于此写出的《陋室铭》这篇不朽之佳作，也张显了他的处世哲学。刘禹锡尽管在物质条件上堪称“白丁”，但在精神追求上他却是“鸿儒”，且与“鸿儒”结交甚密，尽人皆知的就有柳宗元、白居易这两位文学巨匠。

刘柳同病相怜

刘禹锡（公元772年）长柳宗元（公元773年）一岁，同科进士，且都参与了唐顺宗（李诵）时以王伾、王叔文为首的政治革新运动，在地主阶级保守派的腐朽势力和革新派的进步势力的政治斗争中，刘柳都表现了顽强的战斗精神。

革新运动被镇压而失败后，二人同样被长期贬官在远州。他们在政治上有同样的被压抑的苦恼；在哲学思想上又都具有一定程度的朴素唯物论的观点；而在诗歌创作上也有共同之点，即长于用清峭明秀的风格来写景抒情，且在他们的这一部分诗里，都蕴藏着对当时政治的不满和抑郁幽愤之情。

就拿他们因革新运动同时被贬来说吧，二人一同上路，不免推杯换盏，想到同心好友不久即离开，相聚无定期，二人心中既感伤又悲凉，柳宗元首先做了一首《衡阳与梦得分路赠别》诗，诗云：

读了柳宗元的诗，刘禹锡内心怎能平静？“同是天涯沦落人”，况且还是知己挚友，怎能对自己的前途不感到担忧，对朋友的离别不感到悲伤？于是立即做了一首奉酬诗《再授连州到衡阳，酬柳柳州赠别》：

“黯然消魂者，惟别而已矣”，柳宗元见了刘禹锡的诗，好像看到了大雁南飞，听到了长猿悲鸣，再想想自己的身世与友人的别离，不禁肝肠寸断，于是又做了一首《重别梦得》：

与其分别，不如解甲归田，若是皇帝开恩，赐我们做个“邻舍翁”，挚友终日相守足矣。不求高官厚禄，不求荣华富贵，知己成邻里，白丁也心甘。多么低廉的要求，多么质朴的话语，怎能不使朋友潸然！写完此诗，柳宗元觉得意犹未尽，于是又做了一首五言绝句，题为《三赠刘员外》，诗云：

前诗中尽管条件十分低微，但对于被贬之人也算是奢求了，这些柳宗元心知肚明。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，人海浮沉怎能尽如人意？于是更加担忧二人的相聚无期，发出“何年待汝归”的慨叹。

柳宗元的担忧不是没有道理，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，世事变迁何人能料？人生短长谁人能测？果然，柳翁的担心变为了现实，他到柳州才过了四年，就病逝在那里，二人这次的分离竟成了诀别。元和十五年（820），刘禹锡来到当年二人相别之地，想起昔日之情，睹物思人，不禁悲从中来，于是赋诗投湘水以吊。诗云：

二人当年依依惜别时的情景历历如在目前：马嘶骓鸣不肯前行，至今回声荡漾在耳畔；滚滚的湘水依旧，往日的知音却不在，滔滔的湘水怎能载得动这痛失亲人的悲愁？诗文娓娓叙来，情真意切，足见故人挚友的情意似水流长。

从以上两人的诗句中，我们不难窥见两位“鸿儒”的交往何等深沉。下面再看刘禹锡和白居易的晚年之交。

刘白莫逆之交

刘禹锡和同年出生的白居易因一次偶然相遇交上了朋友。刘禹锡晚年，迁太子宾客、检校礼部尚书。他与白居易有更多机会在一起谈心唱酬。

对政治已经感到厌倦的白居易很同情刘禹锡的遭遇，写了不少对他满怀同情的诗。公元826年，刘禹锡从和州罢官返洛阳，白居易从苏州归洛，两人在扬州相逢共饮。席间白居易把箸击盘赠诗一首：

这首《醉赠刘二十八使君》，既是白居易对朋友仕途坎坷的同情和安慰，也是为自己的类似经历而叹息悲愤。对于白居易的安慰和委婉的赞扬，刘禹锡写了一首酬答的诗《酬乐天扬州初逢席上见赠》：

刘禹锡不为自己的厄运而悲，能为他人的成功而喜，对世事变迁和宦海沉浮表现了十分豁达的胸怀。他诗中的两句，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，格调高昂，催人奋进，历代为人们所称道。白居易称其为“诗豪”，看来也毫不夸张。

到公元836年刘禹锡迁升为太子宾客之后，他和白居易更是往来频繁、互相唱和、情意深厚，世人把他们合称“刘白”。他们的唱和之作，白居易曾编撰成《刘白唱和集解》。

总结

刘禹锡一生都在实现着自己的人生哲学——“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。他和柳、白有共同的遭遇和不幸，有共同的爱好和追求，同时他们都为中唐诗歌的发展做出不可磨灭的作用。

书影文史观

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意思是：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。

该句出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》

原文如下：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

青白世界

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”是刘禹锡名作《陋室铭》的名句，这句话的特别之处在于，点明了本文的核心思想，就是身居“陋室”、志存高远，作者本人是有道德修养和文化修养的君子，不是得过且过、毫无追求建树的普通人。

刘禹锡这篇文章，所表达的中心思想是：一个君子，当志存高远、修身养性、不慕虚华、生活简朴，掌握治国平天下的真本事！

我们懂得了本文的中心思想，就能真正读懂这篇名作了。

文中提到的孔子、诸葛亮都是生活简朴、志存高远、影响历史的伟大人物，对照的就是“鸿儒。”“陋室”、“苔痕”对照的就是“白丁”。

我们把文章通篇阅读下来，可以理解作者刘禹锡想过的是一种什么样的人生：朴素、高雅、志存高远，掌握真本事、治国平天下、成为像孔子、诸葛亮那样的伟大历史人物！绝不随波逐流、自甘平庸、得过且过！

所谓的谈笑有鸿儒，往来无白丁，这句话的最大特别之处是，表明了有追求的儒家知识分子的人生观、世界观、价值观。

聿剑

这句话的字面意思:谈论的都是博学多才，学有所成的文人儒士，来来往往的没有粗鄙的不识字不懂文化的俗人。当时我认为古代文人对劳动人民的偏见，到后来才了解到这一句实际上是说物以类聚的交友方式，凡事万物没有评论的标准，择善而交友，交到真正的朋友，不失为一种好的交友方式，并且“道不同不相为谋”，如果不是同一种人，相信应该也很难相知。

墨尔根阿信

“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”是刘禹锡名作《陋室铭》的名句，特别之处在于:

第一，创作背景特别，是在特别背景下有感而发的，表达了一种真实且特别的情绪。

刘禹锡因在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

第二，在《陋室铭》全文中承上启下，在全文中起到画龙点睛的特别作用。

《陋室铭》全文是:山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

翻译成白话文就是:山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?

很显然“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”承上启下，表明:(连青苔都能在石阶上（照样）绿意盎然，连野草都能在荒地里（依然）郁郁青青。)(我刘禹锡在哪里都不改本色，)我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以这句画龙点睛，这是气节的写照，是不屈的宣言。

文中还例举的诸葛亮、杨子云两位生活简朴、志存高远、影响历史的伟大人物，借诸葛亮的草庐、西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，把他两人作为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

第三，结合作者自身所处境地的实际，表达了另一层特别而又深刻含义。

即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬子云却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他可能想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负。若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

第四，进一步强调作者就是如此“任性”，不为斗米折腰，陋室只见“鸿儒”不识“白丁”，这种陋室不陋就是特别。

表达了作者对当时封建礼教的最高道德品质的追求。同时，文末用圣人孔子肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求，本身就是其特别之处。

读懂了这些特别的创作背景、所表达的特别意境和特别的人格魅力，也就真正读懂了“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”这句起画龙点睛作用金句的特别意义了，实际还是强调“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，言下之意:室不在陋，有我就行，有我这样“鸿儒”的陋室怎么会陋呢？我就这么任性，这样有情操，爱咋咋的！

综上所述，这些“特别”给我们的积极启发:一方面我们可以理解作者刘禹锡想过的是一种什么样的人生：朴素、高雅、志存高远，掌握真本事、治国平天下、成为像孔子、诸葛亮那样的伟大历史人物。绝不随波逐流、自甘平庸、得过且过。另一方面我们也可以理解作者刘禹锡提醒人们即使是生不逢时、难以施展抱负时，也不要自暴自弃、不求进取。表明了作者自己以及希望和他一样的鸿儒，所追求的儒家知识分子的人生观、世界观、价值观和崇尚高品位的人生境界。

当然我们还应该理解，作者所处的那个时代毕竟是封建礼教社会，那时的文人墨客和知识分子还是有局限性的。作为我们当代知识分子来说必须结合时代发展脉络取其精华、去其糟粕，拿马克思哲学思想叫“扬弃”。

总之，我们在倡导社会公平正义、和谐有序的同时，也应该多一点与时俱进的创新精神，在学习借鉴古人的高尚情操与品德的同时，必须认识到原本就没有世外桃园。还得面对现实，低调做人、高调做事，要不得半点自命清高。不能单凭有点文化知识，就瞧不起普通人;既不能媚官，认为只有做官才能有出息，也不要仇官，好像“官”都是贪官;更不能认为有知识就一定有能力，老子天下第一。大千世界，芸芸众生，人人不一定都是渊博的大学者(鸿儒)，总还有目不识丁、知识浅薄的人(白丁)。人尽其才、物尽其用，每个人在不同的领域和岗位上都能为社会做贡献，谦虚谨慎、兼容并蓄，社会才可和谐善治！

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字里行间没什么特别！意义无穷前途远大吧！嫁夫娶媳妇首选之一！择贤臣拍挡上司可取！（题；谈笑有鸿儒，往来无白丁！）

永动机一

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”意思是这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

出自唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文《陋室铭》，全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。

这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

谈笑有鸿儒 往来无白丁这句话有什么特别之处?

谈笑有鸿儒 往来无白丁这句话有什么特别之处?

谈笑有鸿儒，往来无白丁，此话什么意思，求解

我来答

暴走少女55

LV.10 2019-09-26

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”意思是这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

出自唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文《陋室铭》，全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。

这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

扩展资料：

一、创作背景：

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”

和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

二、赏析：

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。

“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。

最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

欧阳说

本提问出自唐代刘禹锡的＂陋室铭＂：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

谈笑有鸿儒即古人博才多学谈笑风声知时政、经济、及社会发展动向、是名符其实的大学者、诗人、作家！

往来无白丁，这里的白丁指的是：古代社会等级森严，按照阶层分为三六九等，从待遇到衣食住行都有严格划分，甚至连穿衣服都有各种各样的限制，平民百姓只能穿麻布的衣服，不能穿丝绸锦绣，即便再有钱，也不能穿丝绸衣服，否者就是逾越。因此古代用“布衣”来指称平民百姓。

在《荀子》中这样说：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”西汉学者桓宽在《盐铁论》一书中解释道：“古者庶人耄老而后衣丝，其余则麻已，故曰布衣。”

因而无白丁！指的是交往的人当中也都是有学问的人！正所谓物以类聚、物以类分！跟什么的人你就会学什么样的！跟着下层谈柴米油盐、跟着管理讲协调分配、跟着经营讲锁售，跟着老板讲生意！这是一句警醒人的经典句词！值得反思并深思⋯

凉爽好汉送姜

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”出自刘禹锡的《陋室铭》，这句话的特别之处在于作者用一句话就表达了自己所在的圈子，用我最喜欢的阴谋论来表述：小子，别看我现在落魄了，但你看看和我交往的都是些什么人？

有文化和没文化确实是两种境界，虽然都在表达目前郁郁不得志的状态，没文化的我们就只能说：小子，别得意，当心我咸鱼翻身。

有文化的境界就完全不同，我虽然没钱，但每天都是和马云，马化腾这些人一起喝茶聊天。

哈哈！

石头1974

这句话用现在来讲就是:再怎么样，我也是一个高级知识分子，我的圈子也是高知圈。从陋室铭可以看出来:作者以龙以仙自喻，比较自傲，认为不管什么环境，优秀的人还是优秀的。但我们仔细想一下——台痕上阶绿，草色入帘青。有台有阶的房子应该不小了，又有草色，应该最少是生态小洋房。阅金经，无丝竹之乱耳:幽静闲适。无案椟之劳形:不用工作。不工作就没钱，显然作者是地主，靠地租生活。往来无白丁——自己不用亲自收租，有账房先生:证明是个大地主。

现在我们可以想象一下，一个大地主在一座生态小洋房里自然自得的，抚弄一张素琴装B的样子。所以说陋室不是大家想象的茅屋，老百姓也高攀不了他们。就算有象朱之文这样的农民，他们也是看不起的。因为他们早已忘了，他们的祖宗也是农民。

要问有什么特别之处，我倒没觉得什么特别的。就象现在某些人，开口闭口文化，或靠一本红楼梦吃饭，对社会无实质贡献。一个寄生虫而己。

關鍵字: 白丁 文化 鸿儒