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脂砚斋,全称应是脂砚斋主人，是一个和曹雪芹关系密切的人。不过也有说是一个集体或书商。总之对曹雪芹的写作帮助很大。是曹的全本红楼梦第一个读者，也是第一位权威研究者。
曹的原本80回后已经失传，读过曹全本的目前估计也只有此人。脂砚斋具体是谁,当前尚无定论。有四种说法！（一）作者说；（二）妻子说；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。甚至还有史湘云一说。总之吧此人与曹家有很深的渊源,非常了解曹家及曹雪芹的个人经历。
这屋传习所
喜欢红楼梦并对其有一定了解的人都不会忽略“脂砚斋”的存在。脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。这本书俗称脂评本，它是注解中最贴合曹公思想的版本，也是研究红楼梦不可或缺的资料。由此脂砚斋的重要性不言自明，他的身份也让人非常好奇。
有人认为凭借脂砚斋对《红楼梦》内容的了解和作者意图的熟知，他应该同曹公关系密切，而且极有可能是曹公的家人；但是事物总有两面性，也有极少的研究者认为脂砚斋只是商家的炒作而已。
两种观点莫衷一是，所以对于脂砚斋究竟是谁，和曹公有什么关联到目前没有都明确的定论，因此对于脂砚斋的身份只能予以大胆推测。
第一、脂砚斋极有可能是曹公本人，他换一种身份从另一个角度去书写红楼梦
初读《红楼梦》总会觉得晦涩难懂，可是通过脂砚斋对很多情节的巧妙批注和暗喻便会有一种豁然开朗的感觉，脂砚斋就好像是作者在给我们一步一步的提示，让我们可以从只言片语里明白他真正的意图。
如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”等等。恰如其分的暗示既让我们保留对后文的好奇，也可以解答我们阅读中的困惑，如果不是作者本人的话，何以做到这一步呢？
胡适据第十六回的“借省亲事写南巡”等批语认为，脂砚斋与曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名。“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
胡适先生的论说使得脂砚斋是作者言论更加真实了。红楼梦是作者充分利用他所处时代的知识和背景进行深加工后的虚实结合的作品，因此文中很多内容无法深入的去探究。
作者在反复删改的时候也发现了这个问题，于是他便想到用另一个身份通过批注去弥补这个不足。他自己当然也可以从旁论述，可是如果这样做文章的视野就不够开拓了，于是他选择了前者，用另一重身份从不同的角度重新审视自己的作品，在合适的位置加入不同的看法和暗示，以便读者可以更好的理解作品。
第二、恰如其分的评论，感同身受的情绪，脂砚斋很有可能是曹公的妻子
脂砚斋对《红楼梦》的评论恰如其分，而且很多时候都感同身受，再加上轻松、诙谐的语言，如果排除了作者本人，那么脂砚斋很可能就是作者很亲近的家人，根据红学家周汝昌先生的观点，脂砚斋很可能是曹公的妻子，而且这个人极有可能是史湘云的原型。
通过《红楼梦》可知湘云和宝玉后来的结局都不好，宝玉身陷囹圄幸得搭救，湘云更是沦落烟花柳巷，宝玉得知她的遭遇定然会设法救助她。同是天涯沦落人，他们在遭遇种种磨难后在一起生活也是很有可能的。
湘云是除了黛玉之外最了解宝玉的人，也是宝玉除了黛玉外最喜欢的人。那么当曹公借用宝玉之口讲述往事时，湘云自然是最好的读者和评论者。
在第二十四回中写到贾芸路遇泼皮倪二时，书旁有一段侧批“余卅十年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不足心事也。”
如果不是女子，怎么能称”芳讳“呢。而且三十年来常遇到倪二那样的人，普通的闺阁女儿不可能有这样的机会遭遇的，如果是在烟花之地就很有可能了，这也和湘云的经历相符。这样的经历也是一个女性难以向外人提及的伤痛，所以只能够一言以盖之。
如庚辰本第二十六回一条行批宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。
这分明就是女孩子的口吻，宝钗有过类似的情景可她装作若无其事就过了，因此能够同黛玉一般生气，还能够简单直接的表达出来的也就只有史湘云了。
从很多小细节里都可以看出脂砚斋就是史湘云。曹公创作《红楼梦》是在他物质贫乏和环境艰难的时期，如果没有理解的人相守相伴，《红楼梦》这部旷世巨作也是很难完成的。
第三、最有依据的推测，脂砚斋可能是曹公的叔叔
比起前面比较主观的两个推断，脂砚斋是曹公叔叔的说法就相对有更加可靠依据。
证据如下：其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“曹雪芹得《石头记》将此书删改至五次......本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”
裕瑞是清代人，和曹公所处同一时代，而且他的著作还被后世流传下来，那么他的论述就比其他猜测多了三分可信度。对于这一说法的可靠性到底如何，红学家周岭先生在《百家讲坛》中《谁是脂砚斋》也曾经明确说过就目前证据而言裕瑞的观点算是比较可靠的。
其二，敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇…”
这也表明真实生活里曹公是有叔叔的，而且他的叔叔还是一个和尚，不然他也不必借住到寺庙中。曹公的叔叔自然也是曹家的人，他清楚曹公所经历过的一切，因此对于他的处境会给予最大的理解。
那么曹公创作时自然也会不时与叔叔交流讨论，力求笔下所写可以还原当年真实的情景，或许还会请叔叔给予意见和指导，那么叔叔好的建议自然也就被曹公保留了下来。
蒋勋先生说他看《红楼梦》是当作佛经来读的，可见曹公写作时应当将环境融入了作品中。所以说脂砚斋是曹公叔叔的说法很可信。
少读红楼
关于脂砚斋其人现在有六种说法:
一，作者本人说。
二，作者堂兄弟说。
三，作者的叔父说。
四，作者的妻子说。包括史湘云。
五，民国之人冒充说。
六，作者之妹贾探春说。
虽说有六种说法。经过大浪淘沙，沙里澄金，事实越来越请楚地表明只有探春最符合脂砚斋的身份。
一是脂砚斋就影射着秋爽斋。
二是凤姐点戏脂砚执笔而又与作者关系亲蜜者非探春莫属。
三是贾家被抄家，唯一不受牵连的十二钗，而且有能力扶持作者的只有探春了。
四是十二钗中文化修养较高而且死在作者之后的也只有探春了。所以根椐以上四点应该确认脂砚斋就是探春无疑了。
五是为什么《红楼梦》整整前八十回既有作者的原著又有脂砚斋的批语。而八十回就全不见脂砚斋的批语和原著了呢，既便有人借去一小部分丢失未还，那还应该有一大部分在脂砚斋的手里，为什么脂砚斋不继续传抄和批注下去了呢。可能是脂砚斋对后四十回的写作不满意(即没有按草蛇灰线伏脉千里来写)，或嫌过于暴露她们家的家事，也可能对赵姨娘结果的描写让她很不满意，因此隐瞒而不再传抄下去，便撒谎说书未成作者泪尽而逝。
如幻如梦70730
脂砚斋是一位女性，与作者是夫妻关系。
林黛玉和史湘云的原型是姊妹关系，两人都是湘妃，两人的命运就象娥皇女英。林黛玉的原型死得太早，史湘云的原型成了一只折足雁。第十八回有一条批语：〔庚辰侧批：批书人领过此教，故批至此竟放声大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？〕。批书人脂砚斋就是作品里的史湘云，林黛玉的原型就是脂砚斋的先姊。
贾母替宝钗过生日前，作者特点一笔：史湘云玩了两日，因要回去。作者这一笔，就是一芹一脂两人一唱一合，目的是引读者注意：史湘云就是为凤姐点戏执笔事的脂砚斋。该回有一条批语：凤姐点戏，脂砚执笔事，不怨夫？该条批语是作者留下的。批语明示：石兄就是史湘云的丈夫。后文里还有一条批语称作者为史公，可通俗理解为作者就是史湘云的相公。
史湘云在贾府可能还有一个角色，这个角色就是紫鹃。作品里也曾透露：若共你小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床。
宝玉出家之后，史湘云离开贾府，与石兄死相云。第三十一回有一条庚辰评：后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也，提纲伏于此回中，所谓“草蛇灰线，在千里之外。”该条评语既不留在史湘云的金麒麟之文后面，也不留在宝玉的金麒麟之文后面，若兰所佩的金麒麟，究竟是宝玉的还是史湘云的金麒麟？史湘云和宝玉的金麒麟究竟是公的还是母的？实际上，两只金麒麟都是公的。评语里所说的后数十回，指的是第四十一回。
作品在介绍若兰时，既不说是哪家之子，也不说是哪家之孙，实际上若兰就是宝玉，而宝玉演大宝玉顺帝和康帝两个角色。贾兰在大观园演射马鹿，实际就是为若兰射圃伏线，暗示读若兰射圃就在大观园里面。
大宝玉顺帝当和尚去了，金麒麟就传给了小宝玉康帝，大宝玉和小宝玉两个都活到老，回题因此明示：因麒麟伏白首双星。双星指的就是翠缕所说的太阳星和太阴星，也就是金鸳鸯三宣牙牌令时史湘云所说的“双悬日月照乾坤”。双悬日月。指的是小宝玉玄烨皇帝和大宝玉福临太上皇。
史湘云最后离开了贾府，但是没有改嫁，应该跟情僧批书去了，也就是脂砚斋。史料记载，史湘云的原型人物已随大宝玉顺帝陪葬，可大宝玉顺帝只是假死，史湘云的原型人物就不可能跟着顺帝陪葬。但是，史湘云的原型人物象顺帝一样成了黑人，故脂砚斋说自己成了废人。
夜舞风花雪夜
先声明，我下面说的只是根据书中提供的信息所作的推测，不一定对，只供参考。
脂砚斋这个署名有广义和狭义两个内涵。广义的外延是几个人，狭义的外延是一个人。
先说广义的。书中提供的依据有四:一是怡红院的墙外是绿柳周垂。书中将贾政比作五柳先生陶渊明，说明贾政是柳树之一，即是周垂就不只一棵，是很多棵围护着怡红院，象征着很多人围护着曹雪芹著书的“悼红轩“。二是书的四个别名。名义上是五个人命名，实际是五个人参与了全书的策划。象设置真假两个文本的建议就是空空道人提出的，这个空空道人就是甄士隐原型，空是否定词，否定之否定就是肯定，道指的是救国救民的道理。风月宝鉴的主意是孔梅溪出的，就是将血腥的屠杀蒙上一层风月的面纱。用红楼朱楼指代汉族的主意是吴玉峰出的，这个无御封应该是有官职品级的贾政原型。坚持自己在书中使用史笔，将苏州织造李家设置姓史的主意是史湘云原型要求的，她在书中基本上是按生活原貌表述的。最后是曹雪芹自已设置以金陵十二钗为书中主角，并以此为线索牵出隐寓的真事。三是砚台。贾政作的灯谜其谜底就是砚台，这个砚台的特点书中有提示，“红晕若施脂"，这是曹玺传下来的宝贝。因它属于家族而不是个人，所以这个胭脂砚应该指代家族。四是斋字。斋通常用于指书房，如果这个书房的主人是一个人，那当然是指这个人了，问题是书房里不是一个人，至少有贾政和史湘云原型。所以斋字也表明这个署名是家族公用的。
但是，写批语最多的是史湘云原型，从这个意义上说，有些批语则专指史湘云原型一个人。问题这就来了，有什么根据说写批语的人中有史湘云原型呢？书中提供的依据主要有:一、这就是我在前面讲过的白玉堂和白海棠，证明宝钗和湘云是宝玉正式结婚的妻子，这里从略。二、两只仙鹤。寒塘渡鹤影表明，鹤指代湘云，另一只指麝月原型。潇湘馆的后院种着梨花和芭蕉，梨花指代宝钗，芭蕉和怡红院的芭蕉一样都指代妙玉。这个细节隐寓的是，黛玉死后，宝钗和妙玉在半年之后也都死了，所以这两人都不是另一只鹤。三、白首双星。大金麒麟本是曹家人(秦钟原型)给妙玉的定亲信物，秦钟死后，张道士还给了曹家。湘云捡到它等于与这个信物有缘，后来几经辗转，两个金麒麟又凑到了一起，自然暗示宝玉湘云两个人走到了一起。四、其它诗句的暗示。如“非关倩女亦离魂"，“霜清纸帐来新梦"，“看来惟有我知音"，“相对原宜惜寸阴"，特别是第五回中的判曲，再明显不过地点明湘云和宝玉的夫妻关系。“空对着，山中高士晶莹雪"，山中高士指的就是湘云。所谓空和宝钗有所不同，谜底是湘云提到的药圃和醉卧时石凳和芍药花，湘云睡山洞落下了病根，常年吃药，终身不育。
湘云有文才，又和宝玉原型住在一起，当宝玉著书时，她又岂能袖手旁观？
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《红楼梦》的取名艺术非常高超，而以谐音取名更是其最突出的特色。
贾语充言，真事隐去，原应叹惜，千红一哭，万艳同悲。袭人袭击人，可卿情可轻，秦钟是情种，晴雯晴天雯，贾环即贾坏，贾政假正经。很多名字还有历史典故，文化意蕴。
脂砚斋何人？自言斋是也。脂即红颜，脂砚乃专为红颜请命代言的砚。
反观脂砚斋之评语，非博学如曹公不能作如此精深评价，而明清两代美学盛行，叶昼、叶燮、金圣叹、孙贻让、王夫之等美学大家星光灿烂，曹雪芹为什么仅局限于写小说呢？
情棋书画
脂砚斋应该也被曹雪芹写入了《红楼梦》，哪到底是书中的哪一位？我开始也倾向于史湘云，后来在书中发现几处暗示，更倾向于探春。脂砚斋，头一个字，暗示为女性，宝玉爱吃胭脂。第二个字，砚，研墨用的，我发现探春大厅就是书房，桌上有几十方宝砚，说明探春对宝砚情有独钟，黛玉几乎是一个文学家，也没这么多宝砚，宝玉也常题词，也没有这么多宝砚，我认为是草蛇灰线。探春住所叫秋爽斋，这在大观园唯一用斋字命名的处所。这样，脂砚斋三字，探春全应了。秋爽，一般文人都是“秋杀”，用秋爽，有谁笑到最后谁就笑的最好。更令人奇怪的是七十二回的一段对话与脂批，我摘录如下:
邢夫人道：“如今你娘死了，从前看来你两个的娘，只有你娘比如今赵姨娘强十倍的，你该比探丫头强才是。怎么反不及他一半！谁知竟不然，这可不是异事。倒是我一生无儿无女的，一生干净，也不能惹人笑话议论为高。” 【庚辰双行夹批：最可恨妇人无嗣者引此话是说。】旁边伺侯的媳妇们便趁机道：“我们的姑娘老实仁德，那里像他们三姑娘伶牙俐齿，会要姊妹们的强。他们明知姐姐这样，他竟不顾恤一点儿。”【庚辰双行夹批：杀杀杀！此辈专生离异。余因实受其蛊，今读此文，直欲拔剑劈纸。又不知作者多少眼泪洒出此回也。又问：不知如何顾恤些？又不知有何可顾恤之处？直令人不解愚奴贱婢之言。酷肖之至。】
脂砚斋这样激动，这么气愤，仿佛邢夫人等人对探春的责备，就是讲的自己，立即予以反击。那口气，有如口诛笔伐，脂砚斋把自己当探春了。
探春第一次登场，与宝玉对话，二人关系十分密切。探春把自己零花钱交给宝玉买点小玩儿，感情与其他姐妹亲密得多，故有“一芹一脂”的脂批。曹雪芹在探春身上，寄予了政治理想，就是大观园搞承包，开源节流，有治国之才。
朵朵佬爷
《红楼梦》的伟大之处：让没有历史常识，文学常识的名人窝头翻个现大眼
四大名著之《红楼梦》是一部具有世界影响力的小说，是举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书。《红楼梦》的伟大之处是让没有历史常识，文学常识的名人窝头翻个现大眼。这样说有人会不太同意，没关系，要用历史常识，文学常识，人性常识等证据来说明一下。
先看看《红楼梦》书里自己带的100条历史常识：
门前蹲着两个大石狮子，宁国府是皇帝下旨建造的，宁国府正面是五个东西走向的大门，这说的是中国大地上独一无二说的北京天安门。“主子和奴才”是清朝满人专用词语，明朝时期，太监称为“厂臣”、“内臣”，大臣统统自称为“臣”，并无奴才称谓。到了清朝，皇宫内的太监、侍女便自称奴才。贾宝玉的贾家大院天天张口主子，闭口奴才，这在大清朝的中国大地上只有一家，爱新觉罗家族的皇宫。
贾宝玉家大院有穿龙绣装的人物出现，封建社会规定绣龙服是皇家专用服饰，是皇帝和皇子才可以穿的。贾宝玉家过年祭祖里的描写：抱厦前上面悬着只有皇帝家才能挂的九龙金匾。贾宝玉家大院满院子跑太医，太医是干啥工作的？学过历史和会查字典的同学都知道。满院子跑太医的地方除了皇宫就是太医院。贾宝玉家大院到处都是进贡的用品，就连过年放的烟火也是各处进贡的。进贡：指封建时代藩属对宗主国或臣民对君主呈献礼品。给皇帝送东西称为进贡，皇帝给别人东西叫赏赐。
这些历史常识只要知道就可以了，不需要猜测和推理思考，历史常识都不知道的红学家应该不是土生土长的中国人。
再看看汉语文学常识：
历史记载曹寅号“雪樵”， 胡周先生说曹寅有个孙子号“雪芹”，当然曹寅家族的家谱里找不到曹雪芹这个人。按胡周先生说法就是一个号：雪樵，一个号：雪芹，爷俩成哥俩。《红楼梦》书里说的明白，借林黛玉的母亲贾敏告诉广大读者，中华民族是百善孝为先的民族，中国封建社会历来有为尊者名讳的传统，在封建社会如果遇到与长辈尊者名字相同或相似读音的字，要回避或加以变通，所谓耳可闻，口不能道也。结果是曹雪芹老先生刚说完，红学家就让曹曹雪芹老先生自己打脸，曹雪芹对其爷爷曹寅的名讳从来不避开，《红楼梦》书里多次出现“寅”字。红学家这就是说曹雪芹老先生大逆不道，毫无孝顺可言。还装模作样在书里告诉林黛玉要知道为尊者名讳的传统。
说曹雪芹是《红楼梦》的作者，说曹雪芹是曹寅孙子的红学家竟然没了人性常识：
红学家说《红楼梦》是以曹雪芹家为背景原型写成的小说，曹雪芹就是贾宝玉。结果悲催了。老仆焦大的嘴骂起人来可以说是很黑的，因为他用汉语言中凶狠，恶毒的话在骂人：爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。这是当着贾宝玉和王熙凤及很多族人的面骂的。红学家让曹雪芹自己写书自己去捡骂，不要脸的极端表现，红学家看来是不要脸习惯了！
《红楼梦》书里最狠毒的是柳湘莲的跌足骂：“这事不好，断乎做不得了。你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。历史有这样丧心病狂的给自己家族脸上贴骂的的吗？不学有术红学家得多么恨曹雪芹啊！竟然让曹雪芹老先生毫无人性的找人用最恶毒和无耻的话骂曹氏家族，最后还让曹雪芹老先生自己写出来，告诉广大读者骂的有道理。中华文人的精神分裂到这样的程度了吗？善良的中国人没人会相信的。这是不学有术红学家没有人性的阴谋诡计。不学有术红学家是在侮辱所有喜欢看《红楼梦》的善良读者的智慧。
一些所谓文化名人研究号称百科全书的《红楼梦》，这些没有中国历史常识，汉语言文学常识，人性常识的文化名人表演了窝头翻个现大眼！《红楼梦》的读者都是上过学，念过书的，对历史常识，文学常识，人性常识都是知道的，这些没常识的红学家骗人的时代已经过去了。
红楼梦真神
脂本共四部，师大本的批语是周绍良和陶洙，己卯和庚辰本的批语是陶洙，甲戌本的批语是胡星恒。四脂本的批语来源有三:一，大量抄袭了有正本，而有正本的批语是荻保贤组织民初的人员编写的，有些批语源自当时的上海晶报。二，剽窃了并改头换面了清代三家评本中张新之的批语。三，胡星恒和陶洙根据胡适和俞平伯研究成果独创了十几条，主要是涉及曹雪芹家事和湘云香菱小红等人结局的内容。
其他手抄本或叫"石头记"或叫"红楼梦"都没有陶洙和胡星恒独创的批语，故不能算做脂本，不能拿来给脂本助威。
因为脂批的来源复杂，不能自成系统，批语自身难免有些冲突。崇脂者总要解释"大青骡子为什么会掉到茶碗里淹死了"的问题，很累。
一笑。
怵怵2
有一种观点认为脂砚斋就是曹雪芹本人。不过，在我们中国有一个不成文规则，就是作者本人不去祥解自己作品的深意，最多略讲自己的创作背景或意图，解密自己的作品是犯忌讳的一件事。因此，脂砚斋不会是曹雪芹。也有人说脂砚斋是曹雪芹的妻或妾，这种可能性也不大，虽有“脂”字，评者也不一定就是女性，只是暗示他们之间关系密切，如同女性之间的闺密。通过“斋”字更像一位男性，因为女性在古代读书的不多，人们奉行的原则是“女子无才便是德”。这种思想在《红楼梦》中作者也有暗示。在“林黛玉进贾府”一节中有一个细节，就是贾母问初到贾府的黛玉读了什么书，黛玉就直道：“只刚读了四书”。黛玉又问贾府的姐妹们读了什么书，贾母略带生气的口气道：“读了什么书，不过是认得两个字，不是睁眼瞎子罢了。”《四书》在明清是科举考试内容，读它就意味着有追求功名利禄之心，这体现在当时的女性身上是不合适的。聪明的黛玉马上懂得了贾母的意思，所以在见到宝玉后，宝玉问黛玉读了什么书，黛玉道：“不曾读，只上了二年学，些许认得几个字。”可见，作为一位有着一定叛逆精神的黛玉都跨越不了这一障碍，有哪位女性在当时能有勇气和男子一样，用书房名来代指自己。
那脂砚斋到底是谁呢？我个人觉得可能是和他志同道合的一位密友。经考证，和曹雪芹关系比较好的有三位，敦敏、敦诚兄弟两人，还有张宜泉。从现在保存下来的诗文看，他们是真实记录曹雪芹生活、创作的可信人选。他们的诗文实名记录曹雪芹的一些情况是现在了解曹雪芹的第一手资料，非常珍贵。敦敏、敦诚比曹雪芹小，多记录的是曹雪芹的生活情况，如敦诚《寄怀曹雪芹霑》中“劝君莫弾食客铗，劝君莫扣富儿门。残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”，这给我们提供了曹雪芹在黄叶村（石头村）著书的信息。如敦敏在《题芹圃画石》中描绘了曹雪芹的面貌：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”从中可以看出曹雪芹傲然不群的个性，“块垒”一词给我们传达了曹雪芹内心的郁结之气，结合《红楼梦》，我们似乎能发现一些蛛丝马迹，作品就是作者情感的出口。乾隆二十六年（1761年），敦敏、敦诚兄弟到黄叶村拜访曹雪芹，他们都用诗记叙这次相聚。诗中说曹雪芹在黄叶村増删修改《石头记》，这部书耗时近20年，増删修改数次，仍未全文问世。张宜全住在北京西郊，和曹雪芹的住处不远，他们经常在一起饮酒、賦诗，一起住宿、游览。张宜泉也对曹雪芹的诗画作评价，如张宜全泉在《题芹溪居士》中说：“羹調未羡青莲宠，苑召难忘立本羞”，他拿曹雪芹与唐代的大画家阎立本相比。他和曹雪芹是忘年交，他比曹雪芹大十多岁，他对曹雪芹的记载比较详细，对曹雪芹较为了解，如他在《题芹溪居士》中说：“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画，爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。”张宜泉的这些记录是我们了解曹雪芹的比较早的资料。在脂砚斋的评书中多次称“芹”，可见他们关系非同一般，张宜泉既是长者，又是密友，他有资格、有机会给《红楼梦》点评，因此，我觉得张宜泉极有可能就是化名的脂砚斋。
