穿過享殿，在此看到了小亭子內那一截一米多高的樹樁，這是子貢親手所植，由此而成為了儒家聖物。按照文獻記載，孔林內有許多楷樹，但除了這個樹樁之外，我認不出哪一棵是楷樹。對於此樹名，東漢許慎在《說文解字》中稱：“楷，木也，孔子冢蓋樹之者，從木，皆聲。”看來楷字在這裡讀“皆”，而上次我聽導遊向遊客講解說，這叫皆木。然而對這個字的讀音，我始終存有疑惑，因為宋人孫奕在《履齋示兒編》中說：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故後人以為楷模。”想來這是楷模一詞的原始出處，也就是孔林中的楷樹和周公墓園中的模樹，但直到今天，楷模一詞還在風行，然第一個字卻不讀皆。
子貢手植楷
殘存的楷木樹樁
為什麼以周公墓和孔子墓中兩種樹做為楷模一詞呢？明葉盛在《水東日記》中說：“臨川吳文正公澄問曰：‘模、楷二字，假借乎？’曰：‘取義也。’曰：‘何以取木為義？’曰：‘昔模樹生周公塚上，其葉春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。楷木生孔子塚上，其餘枝疏而不屈，以質得其直也。若正與直可為法，則況在周、孔之塚乎？’”
碑亭旁還有一塊碑
看來模樹顏色很正，楷樹的樹枝寧折不彎，由此而形成誇讚人品質專用之詞。然在參觀周公廟時，在院內也看到一些古樹，同樣認不出哪棵是模樹。程霞在《模、楷二樹形象略考》中介紹說：“模樹是生長於周公墓前的樹木，《淮南草木譜》記載，模樹具有樹葉不調、四時不同的特殊性。楷樹是生長於孔子墓前的一種樹木，《植物名實圖考》雲：楷樹俗名黃連木，木質堅硬，江西、湖廣多有之，其用途有多種：木可以作笏、枕、棋，可制器；葉可作茶、蔬。”
不知道哪棵是楷木
此次前來特意仔細觀察孔林內的樹木，但始終未找到與子貢手植楷樹樁相像的樹木，然從歷史記載來看，楷木乃是從其他地方移栽來的，西晉郭義恭在《廣志》中說：“夫子沒，弟子各持其鄉土所宜木，人植一本於墓而去，冢上特多楷木。楷本出南海，今林中楷木最盛，間有因風摧折者，人或得之以為手板。”
孔子去世後，他的弟子們都從各自的家鄉帶來樹苗種在孔林之內，但郭義恭說楷木原產於南海。但孔子的弟子中沒有南海人，宋周必大則認為楷樹有可能出自西南氐羌：“頃在長沙，見教授項公安世雲：其婦翁任浚嘗倅階州，境內產楷槐。疑即此木。蓋孔子時，武都屬氐羌，未通中國。弟子自遠方來攜植墓林中，後世轉階為楷，而音則同。”（周必大《文忠集》）
是哪位弟子帶來楷木種在了孔子墓上，各種文獻未見記載，但周必大也說此樹的讀音是皆。然而朱熹在《朱子語類》中則稱這種樹只有孔子墓才有：“古之木，今有無者多。如楷木，只孔子墓上，當時諸弟子各以其方之木來栽，後有此木。今天下皆無此木。”
沿著神道一路向前行，還是沒能認清哪棵是楷木，然而張岱在《陶庵夢憶》中稱：“曲阜出北門五里許，為孔林。紫金城，城之門以樓，樓上見小山一點，正對東南者，嶧山也。折而西，有石虎、石羊三四，在榛莽中。過一橋，二水匯，泗水也。享殿後有子貢手植楷。楷大小千餘本，魯人取為材、為棋枰。”
張岱明確地說，在他那個時代還有上千棵楷木，想來從張岱所處的明末時期距今日沒有幾百年，應該林中還有一些楷木，只可惜我不認識它們的真容。
孔伋墓
孔伋墓前的平臺
孔伋墓後還有一塊小碑
神道的左邊看到了孔汲墓，此墓碑上刻著“沂國述聖公”，後方僅半米處又有一塊小碑，上刻“三世祖墓”。前方不遠則是孔子的兒子孔鯉之墓，其墓碑形式與孔伋相同，前面大碑刻著“泗水侯墓”，後方則為“二世祖墓”。
孔鯉墓
繼續前行幾十米就看到了孔子墓，可見兒子墓和孫子墓分別排在孔子墓前的左右兩方，這種墓葬佈局所說是很講究的攜子抱孫，對於這種排法，張岱在《陶庵夢憶》中說：“享殿正對伯魚墓，聖人葬其子得中氣。由伯魚墓折而右，為宣聖墓。去數丈，案一小山，小山之南，為子思墓。數百武之內，父、子、孫三墓在焉。”
孔子墓前的供桌
我每次走到孔子墓前，都會有一種本能的崇敬感，故今日我走到墓的正前方，把相機放在旁邊的小亭上，恭恭敬敬地向孔子三鞠躬。我注意到孔子墓前的供桌上擺放著三盤水果，此供桌的後面有一個石臺，石臺上依然供著五穀。
孔子墓碑下面的王字果然缺一筆
站在前方看過去，墓碑的下方被遮擋了一部分，但恰好擋住的是“王”字的最末一筆，據說這種做法有掌故在，《老山東的趣聞傳說》中寫到了康熙年間，皇帝到孔林拜孔子時的情況：“當康熙帝走到孔子墓前準備跪拜時，卻赫然發現墓碑上的字是‘大成至聖文宣王之墓’，便略顯尷尬，站在那裡並不跪拜。祭祀的鼓樂已經奏起，康熙帝皺了皺眉，卻仍然站著不拜，眾人全都愣住了。這時《桃花扇》的作者，孔子第六十四代孫子孔尚任立刻明白過來：皇帝是隻拜師不拜王的。於是，他立即叫人拿來一匹黃綢，把碑文中‘文宣王’三個字蓋住，並添上‘先師’兩宇，成為‘大成至聖先師’。改好之後，康熙帝才開始祭拜。為了以後不再出現類似的情景，孔子的墓碑前就建起了這道矮牆，墓碑上只露出‘大成至聖文宣幹’，‘王’字的底下一橫則看不見了。”
這個傳說的真偽難知，但從現場情況看，石供桌的確起到了這樣的作用。對於孔子墓冢的形狀及後世維修情況，《中國曆代名建築志》中有如下簡述：“孔子墓的形制尊重了他生前的選擇，即採用‘馬鬣封’的形制。孔子的喪事是由弟子公西赤主持的，棺，用四寸桐木板，槨則用五寸柏木板。棺槨的裝飾則從內到外分別使用了夏商周三代的禮儀制度。這樣做的目的是為了‘尊師且備古也’。當初的墓地‘高四尺，樹松柏為志焉’‘孔子冢大一頃。故所居堂，弟子內，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至於漢，二百餘年不絕。’其後歷代增擴重修十六次，增植樹株五次，東漢永壽三年（157），魯相韓赦修孔子墓，造神門，建齋宿；南北朝時植樹六萬株；宋代撥調軍士守衛；元至順二年（1331）建林牆，築林門；明洪武、永樂年間相繼擴增，擴至佔達十八頃；清康熙二十三年（1684），清聖祖康熙帝至孔林祭祀，應孔尚任之請擴地十一頃多，將孔林增至兩百萬平方米；雍正八年（1730）耗銀25200多兩重修門坊、林牆。孔子歿後，埋葬在魯國都城北牆外洙泗之間，其子孫接冢而葬，兩千多年從未間斷。至今已延續2400多年，葬人近80世，林內墓冢累累，多達10萬餘座。”
看不出是馬背狀
仔細端詳一番，我還是看不出孔子墓像拱起的馬背，也許重修後的孔子墓已經改變了形狀吧。宋孔傳在《東家雜記》中提到：“真廟東封，王欽若言：祭文宣王，詣墳設奠，得芝五本，詔遣入。內殿頭楊懷玉祭謝，復得芝草四本。”
看來孔子冢上曾長過靈芝，我今日站在這裡仔細探看一番，除了看到上面的小草之外，能找到任何特異之物。按照清王培荀在《鄉園憶舊錄》中的所載：“孔聖墓生蓍草，然叢生五十莖者最難得，聖祖嘗手摺一莖玩之。”孔子冢上還有蓍草，康熙皇帝曾親手摺了一枝蓍草把玩，而今的孔子墓周圍已經看不到蓍草的痕跡。
其實孔林在歷史的沿革中發生了不少的事情，比如北宋末年金人南侵，衍聖公孔端友跟族人避兵前往南方，他們離開後孔子墓差點被毀。
子貢廬墓處
從子貢廬墓處看孔子墓
瞻仰完孔子墓，接著看旁邊的子貢廬墓處。這間小房子面積也就是二十平米大小，不知道最初的面積是多大，但子貢卻在這裡住了六年，從這個角度而言，他對老師的尊崇超過了所有同學。但後世更多則是關注他在經營方面的才能，如果以生意人的觀點來說，時間就是金錢，那時的子貢又不能靠網上經營，也不能連線他人來搖控運作，這都說明了子貢完全不考慮經營問題，他能於此孤寂地守墓六年，這足見他對老師的情感有多深。
遠觀
未找到那兩塊白話碑
瞻仰完孔子墓，繼續在孔林內探看，沿途看到不少的碑刻，只是未曾找到《大明文林郎曲阜世襲知縣孔君墓表》，我尋找此墓表的原因乃是上面的文字用白話刻成，明洪武七年，曲阜知縣缺員，朱元璋下旨要在孔子後裔中挑選一位合格者來任此職。經過推薦，孔子第五十五代孫孔克伸前往南京接受皇帝的面試，而對於當時面試的內容，刊刻在了景泰六年所立的此墓表上：
上曰：“你曉得作詩嗎？”對曰：“臣頗曉。”上曰：“頗曉即是曉的。禮部官，賜他紙筆，就以蔣山為題罷！”伸俯伏丹墀，須臾而成。其詩曰：“壓盡群山素有名，巍巍雄勢獨崢嶸。數峰碧玉朝天闕，一帶螺屏映帝京。雲竇雨晴龍虎見，月岩風暖鳳凰鳴。應知聖主無疆福，日聽崑崙萬歲聲。”詩呈，上朗誦數四，喜動天顏。笑曰：“莫說你別才調，只這首詩，也討個知縣做。恁多官，將此詩與他傳播天下。”
這是很有趣的記載，讀這段話似乎能夠看到當時朱元璋的形態，而有意思的是，元至大元年，當時的皇帝也為孔林立了一塊白話碑，蔡美彪所編《元代白話碑記錄》中收錄了《一三○八年曲阜加封孔子聖旨致祭碑》，該碑的碑文中有如下文字：
唐宋以來，累朝代，孔夫子封贈的名兒與來。今日皇帝初登寶位，孔夫子的名號，教眾學士商量與著呵宜的。一般奉聖旨商量了名兒，我行再奏者，欽此。六月初八日，香山司徒幹赤大學士、趙大學士、王大學士、安大學士奏：“如今眾學士商量定：加封孔夫子作大成至聖文宣王。大都、上都、孔林差人依舊例致祭，牲加太牢，齎制詞、香、祝文酒去呵，怎生。”奉聖旨，欽此。七月十九日，中書省奏：“孔夫子加封名號，翰林集賢院官人他每的言語是的。一般降與聖旨，差人祭祀去呵，怎生。”奉聖旨，準欽此。至大元年三月二十三日，懷萊東壁集賢院使御史大夫脫脫丞相、集賢學士通議大夫師著奏：“加孔夫子與了詞頭宣命。如今與課銀叄錠，表裡緞子壹拾叄疋，併合用祭祀物件，羞本院學士騎坐鋪馬，前往孔林祭祀去。更大都、上都合用祭物交與呵，怎生。”奉聖旨，教省家與者。欽此。差遣本院學士、嘉議大夫王德淵，於七月欽齎宣詞祭物至於孔林，卜於十一日丁卯，與守土官奉訓大夫兗州知州馬禧、孔氏家長撫，行三獻禮，王德淵親為祝文，宣賜銀幣，珍藏廟庫。
雖然這些帝王未曾用文鄒鄒的字句，但他們對孔子的推崇卻表達得很明確。
繼續在孔林內東看西看，如今已看不到破爛的墓穴，看來近些年相關部門對此都進行過整修。袁枚在《子不語》中講到過這樣一個掌故：
雍正間，陳文勤公世倌修孔林。離聖墓西十餘步，地陷一穴，探之中空，廣闊丈餘。有石榻，榻上朱棺已朽，白骨一具甚偉。旁置銅劍，長丈餘，晶瑩綠色。竹簡數十頁，若有蝌蚪文者，取視成灰。鼎俎尊彝之屬，亦多破缺漫漶。文勤公以為此墓尚在孔子之先，不宜驚動，謹加磚石封砌之，為設少牢之奠焉。
沿神道往回走
雍正年間，陳世倌在奉旨修孔林時，在孔子墓西側十幾米步遠的地方發現一處地穴，他派人前去探看，原來是一座古墓，棺材已經腐爛，但骨架仍在，並且裡面還有一些陪葬品。陳世倌認為該墓的歷史應該在孔子墓之前，所以他覺得不應驚動，於是命人用磚石把塌陷之處封閉了起來。如今我在孔子墓旁卻未找到這處更老的古墓。
洙水
洙水橋牌坊
沿著神道往出走，一直走到了洙水橋旁。《中國曆代名建築志》中寫道：“洙水本是古代的一條河流，與泗水合流，至曲阜北又分為二水。春秋時孔子講學洙泗之間，後人以洙泗作為儒家代稱。但洙水河道久湮，為紀念孔子，後人將魯國的護城河指為洙水，並修了精緻的坊和橋。”
清理
站在洙水橋上，可以看到河裡還有一些水，當年孔子講學於洙泗之間，明日我將去探看洙泗書院，幾年前前往該書院時鎖著大門，希望明日該門能為我所開。
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