文史磚家
在中國漫長的歷史當中，大規模的蝗災頻繁發生，給農業帶來難以估量的破壞。根據《中國救荒史》的統計，從前707年到1935年，中國共發生過796次大規模的蝗災，平均每3年便會爆發一次。而如何對待蝗災、安置饑民，始終都是困擾歷代帝王的大難題，一旦應對不慎，甚至會危及到帝國的安危。
其實，作為一個災難多發的國家，除肆虐的蝗災外，地震、水災、火災、風災等自然災害，在中國發生的頻率也相當高。在古代，上述災難，連同月食、日食、星變等自然現象，經常被皇帝們一起視作可能給帝國帶來消極影響的災異。那麼，在大規模災異發生後，除了災民的自救行為外，歷朝歷代的皇帝是怎樣應對的？
罪己詔。從漢朝開始，受儒家“天人感應”說的影響，皇帝們（天子）大都相信（或假裝相信）自己是上天的兒子，代表上天治理萬民，而一旦自己違背天意、不行仁義，那麼上天必會降下災異，以此來對皇帝進行譴責。而為了平息上天的憤怒，皇帝們往往通過頒佈“罪己詔”的方式，來檢討自己過失。
從現有的史料來看，第一個明確頒發“罪己詔”的皇帝是漢文帝，時間發生在前179年。當時，有大臣建議漢文帝要早日擇立太子，而皇帝卻以自己“德行有虧”為由予以婉拒，並頒佈相應的“罪己詔”。截至1895年光緒帝頒佈中國史上最後一份“罪己詔”，共有88位皇帝頒佈過264份“罪己詔”，時間跨度長達2074年，平均每8年就會出現一份。
雖然“罪己詔”的內容、措辭千篇一律，象徵意義遠大於實際意義，但在“君權神授”觀念極濃厚的古代，還是能起到某些積極的效用。其一，它表明皇帝嚴肅對待上天的譴責，願意改正自己的錯誤，並展現出自己時刻將百姓安危放在心上的態度；其二，藉以平息民眾的怨氣，造成一種舉國上下團結一心、共抗災情的局面，並由此穩固皇位。
大赦，即皇帝以施恩的名義，不定期地對罪犯實行免除或減輕罪責的行為，除了皇帝登基、更換年號、冊立皇后和太子外，在重大災異發生後，往往也會採取此種措施。因為在皇帝們看來，月食、日食等天象異常是上天在對自己示警，而蝗災、地震、水災等自然災害，又容易導致災民觸犯法律，因此適時宣佈大赦，可以回應上天的譴責，並顯示自己哀矜萬民之意。
大赦往往跟皇帝發佈“罪己詔”同時進行，比如西漢本始四年（前70年），天下49個郡國同時發生地震，造成6000多人死亡，傷者無數。對此，漢宣帝頒佈“罪己詔”，並下令大赦天下，免收重災區租賦，對於安定民心起到良好的作用。翻閱二十四史，關於皇帝大赦的記錄比比皆是，在此不做一一贅述。
蠲賑。“蠲”即減免賦稅，“賑”即賑濟錢糧。跟“罪己詔”和大赦天下相比，災民們普遍關注的還是實實在在的物資援助，畢竟活下去才是最重要的。因此，每當蝗災、地震、水災等重大災異發生後，皇帝們通常會下詔減免民眾的賦稅，同時還開倉放糧，儘可能地保障災民的生活。除此之外，朝廷有時還直接補助災民銅錢或銀兩，尤其在明清兩朝最為常見。
自漢朝開始，歷代帝王在面對重大災異時，都曾採取過上述措施，尤其是到了清朝，還形成一整套成熟的蠲賑辦法，對於安定民心起到很好的作用。縱觀整個清朝，蠲賑災民最積極的無疑是乾隆帝，無論哪個地方發生災情，都會在第一時間實行救濟，六十年如一日，確實值得稱道（“地方偶有偏災，即命開啟倉廩，蠲免租稅，六十年如一日。”見《嘯亭雜錄·純皇愛民》）。
捐納。由於帝國的財力畢竟有限，所以朝廷除了直接蠲賑災民外，往往還會號召富人們捐錢、捐糧以救濟災民，而作為回報，皇帝們往往會賜予他們爵位以作為獎勵，此即“捐納”。早在秦漢時期，帝國政府便開始推行“捐納”制度，比如秦始皇在位時，便頒佈政令“百姓內粟千石，拜爵一級”（見《史記·秦始皇本紀》），這種制度一直沿用到清朝。
“捐納”制度的實行，激發了民間救濟活動的積極性，對於緩解災情起到重要的作用。例如，在1679年北京大地震發生後，廣大縉紳富戶積極響應朝廷的號召，紛紛捐納銀兩或僱傭人力來救助災民，從而救活了很多人。其中，天津商人張孺人“傾篋付典質，錢積門中，僱人掘被壓者，所活數十百人”（見《張學士文集》），可謂功德無量。
除了上述應對之策外，皇帝為顯示對上天譴責的自省，往往在頒佈“罪己詔”的同時，採取“避殿減膳”的活動，即不在正殿處理政事，同時減少飯量或菜餚。有時，皇帝也會因重大災情問責、罷黜宰相，尤其在東漢時期最為常見。不過，“避殿減膳”毫無實質意義，而問責、罷黜宰相多屬非常規操作，政治打壓的意味很濃，並非歷朝歷代的通則，所以在此均不作詳細講述。
史料來源：《中國救荒史》、《資治通鑑》、《宋史》、《嘯亭雜錄》、《張學士文集》等
文史磚家
古人信奉天人合一，天人地維持了世界的平衡運行。人在天地人三才中起到勾通天地的作用。
皇帝為天選之子，育道德順天意，代天地管理教化人間。
而一旦人間發生大的自然災害，古人就認為是人間的人或其它生命的暴戾之氣滿溢驚動天地。追溯源頭，自然就是人王及其百官失德，政綱昏庸暴虐，以致黎民眾生怨忿。皇帝見有災禍發生就認識到這是天地震怒所給予人間的警告。首先要寫表文祭祀天地罪己悔過，再向太廟的祖先告罪認過，再下罪己詔行告全國，希望能消除天地的震怒及眾生的怨忿暴戾之氣。下放賑災糧款救濟災民。減賦稅輕役。下放百官與民同耕同種，指導恢復民力以贖罪。
傳海135
引言：
古代面對蝗災等重大災害，除了災民自救以外，歷朝歷代的皇帝都會根據不同的災害來做出相應的應對之法。
蝗災
古代應對蝗災的方法有很多，受災地區的百姓會以捕捉、焚燒作為減輕災害的方法。而朝廷則會選擇興修水利，改變受災地區的地質環境，減少蝗蟲的繁衍率，也就能間接地減少蝗災的發生。由於古代的科技並不發達，不及現代各種面對蝗災的高科技手段，導致在古代中平均6到8年就會發生一次蝗災。在災害爆發時，朝廷會選擇開倉放糧救濟災民，對受災嚴重的地區，撥發賑災銀兩確保來年耕種不荒廢。
瘟疫
在古代瘟疫也是重大災害之一。在古代常見的瘟疫有天花、黑死病等，這些都是傳播性極強的瘟疫。一旦某一處爆發時，將會造成大量的人員死亡。在古代醫療條件並不發達，一旦爆發瘟疫時，朝廷首先會選擇限制人口的流通量，而古代的交通並不發達，人口也並不是非常的密集，很容易的就能將瘟疫限制在一處。然後在派遣一些名醫針對病發症調製中藥，分發給受災區域的災民，讓災民得到救治降低人口死亡率。
洪災
古代洪災也是時有發生的災害之一。而在洪災爆發時，災民的自救方式是在洪水即將決堤時遷移至至高點。而朝廷針對洪災的治理方法：第一是在容易爆發洪災或地勢較低的地方興修防洪堤；第二，在易爆發洪災的地區，修建洩洪點將水引至其他地區，相當於小型的運河。不僅有利於周邊百姓的灌溉，還可以達到洩洪的作用。
總結：古代的科技雖然不及現代發達，但是古人的智慧也是不容我們否定的。針對各種災害的發生，災民會採取自己的土方法抵禦災害，而朝廷會根據整個受災地區制定相應的應對方法。
感謝大家閱讀，個人觀點如有不妥之處請大家斧正。
青梅煮酒品三國
在古代對老百姓影響最大的自然災害，共有水災、旱災和蝗災三種。在這三種自然災害裡，水災和旱災一般有預警性，只有蝗災的出現總是突發性的，所以對百姓造成的損失也最大。
歷史上關於蝗災的記載，屢見不鮮：
“（46年）春三月，蝗螟大起，被害者九十郡國；二十八年（52年），大蝗，被害者八十郡國。”（《後漢書·五行志》）
“夏，蝗，東自海，西盡河隴，群飛蔽天，旬日不息；所至，草木葉及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道。”（《舊唐書·五行志》)
……
據《中國救荒史》裡統計，秦漢蝗災平均8.8年/次；兩宋為3.5年/次，元代為1.6年/次，明、清兩代均為2.8年/次。
所以蝗災在傳統農業生產過程中，表現為越來越頻繁的存在。在對待災害的不同態度上，最能顯現出百姓在皇帝心目中的分量。
唐朝的三個皇帝在對待蝗災有不同的態度，公元628年（貞觀二年），唐朝的京城長安周圍爆發了一場蝗災，蝗蟲遮天蔽日，漫空肆虐。
這日，李世民正在御花園和大臣們散步，邊走邊商討如何應對蝗災，好讓百姓順利度過災難。
正說著話，就有幾十只蝗蟲飛入帝苑。帝苑那是皇家禁地，一般人是絕對不敢涉足的；但是對蝗蟲而言，沒有什麼禁地的概念。李世民一看，十分生氣，怒不可遏的隨手抓了幾隻，然後朝天禱告道：“民以食為天，你們吃了老百姓的莊稼，禍害百姓，我今天也要吃了你們！”說著就把手裡的蝗蟲往嘴裡送。這一下把跟隨的大臣們都嚇壞了，連忙跪下祈求道：“這東西很髒，吃了您可能會得病！”
李世民一看大家都在那裡求情，越發的意氣風發起來。他心裡想，朕年輕時候什麼沒見過？打仗口渴的時候還喝過馬血呢，區區幾隻蝗蟲能嚇的了朕？於是邊往嘴裡塞，邊毅然決然的說道：“我願意替民受過，有什麼病都轉到我身上吧！”（“朕為民受災，何疾避！”《資治通鑑》）於是真把蝗蟲嚼吧嚼吧給嚥了。
李世民這個舉動，讓他手下的大臣們佩服的五體投地，大家都為皇上這樣真心為民著想的義舉所感動。
史書上沒有記載這次的蝗災是如何消除的，但《資治通鑑》上卻記載了結果：“是歲，蝗不為災。”
也就是說，這年的蝗災沒有造成太大的災害。
不管朝廷採取了什麼辦法，至少李世民的舉動感動了天下百姓，也提高了災區老百姓戰勝災害的自信心。
無獨有偶，類似的事情在唐玄宗身上也發生過。公元716年（開元四年），山東地區發生蝗災，官府及百姓對此束手無策，許多百姓在受災的農田旁燒香、禱告，獻上各式祭品，但就是不敢捕殺蝗蟲。當時主政的是名相姚崇，他建議中央派御史到地方監督各地官員開展捕殺蝗蟲工作，並且把蝗蟲屍體深埋，但他的建議遭遇了很大的阻力。
有人認為蝗蟲數目極多，不可能一下子消滅光；甚至有人說：“蝗乃天災，非人力所及，宜修德以禳之。”姚崇力排眾議，先是反問眾人：“現在河南河北的人都要流亡盡了，我們怎麼可以坐看蝗蟲吞噬禾苗，而不去救那些受災的人？”接著堅定地說：“即使殺不盡蝗蟲，也比養著它們造成更大的災難強！”
唐玄宗也覺得主動出擊總比坐以待斃強，於是將此事交給姚崇去辦，並特意下了一道聖旨，鼓勵天下的百姓都積極投身到滅蝗戰役中。
於是，一場聲勢浩大的滅蝗運動就在災區展開了，他們採取了人工撲打法、壕塹掩埋法、篝火誘殺法……總之，各種有效的辦法都用上了。為了提高百姓的滅蝗積極性，官府還出臺了獎勵措施：捕蝗1鬥，獎糧1鬥，捕蝗1石，獎糧1石。姚崇又派遣使者到各地去巡視，考察地方官員捕殺蝗蟲的政績，並通報各地。由於措施有力，方法得當，使老百姓渡過了艱難的年景。“連歲蝗災，不至大飢。”（《資治通鑑》）
而到了唐朝後期，對待蝗災，皇上的做法就不一樣了。唐僖宗李儇在宦官的扶持下繼承了皇位，繼位的李儇很小還不懂事，缺乏必要的理政能力。他叫有定策之功的宦官田令孜為“阿父”，把他任命為神策軍中尉之後，朝廷的一切權利都交給他的這個“阿父”，自己就熱衷於各種遊戲當中了。你還別說，李儇理政不行，玩耍真是個天才，鬥雞、賭鵝，騎射、劍槊、法算、音樂、圍棋、賭博等等，凡是遊玩的營生，他幾乎無不精妙。所以朝堂動盪，正奉此亂局時，蝗蟲也不甘寂寞，來湊熱鬧了。
該年的七月，爆發了一場特大蝗災。
“蝗自東而西，蔽日，所過赤地”。（《資治通鑑》）蝗災先是發生在湖北，隨後一路北上，掃蕩了河南，又轉過頭向陝西蔓延，不久就到達了大唐的都城長安。蝗蟲飛抵長安後，當時的首都市長（京兆尹）楊知至不思滅蝗之法，卻睜眼說瞎話，給皇上報功：“蝗入京畿，不食稼，皆抱荊棘而死。”（《資治通鑑》）
他給皇帝上奏本，說這些蝗蟲們一路掃蕩，到了長安城以後，停下腳步一看，這裡的天子這樣的聖明，大臣也是那樣的賢良，百姓人人安居樂業。看到天朝如此繁盛的景象，蝗蟲們都被感動了，它們決定從此以後不再吃老百姓的莊稼，於是都緊緊抱著荊棘枯木，義無反顧地通通絕食而亡了！
本來就是一個天大的謊言，誰知那楊知至的奏本一上，滿朝百官都堅信不疑，他們都被蝗蟲的高尚行為所震撼，於是滿朝都是一片祝賀之聲：陛下的聖德果然是地厚天高，連蟲子都被感化了……大臣們一陣山呼萬歲，吹捧的沒有生活體驗的唐僖宗龍顏大悅，他也覺得自己的形象頓時高大起來。皇上高興了，朝廷歡喜了，滿朝上下一片歡笑聲。但是遭遇了蝗災的老百姓，那裡卻是哭聲一片。
本來遭遇蝗災，田野顆粒無收，大家都眼巴巴的等著朝廷來賑災呢，誰知道不但沒盼來朝廷的救濟，因為蝗蟲的“義舉”，他們的收成變成了正常年景。既然是正常年景，那該交的稅一分錢也不能減免了。秋後，官府開始收稅了，交不起稅，等待他們的就是衙門裡的大牢和酷刑。一時間砸鍋賣鐵的，賣兒賣女的，四處逃荒的，總之就是一片慘不忍睹的景象。
在走投無路的情況下，這些窮苦百姓為了生存，大批的饑民加入到唐末農民起義軍的隊伍中來了。這個隊伍越來越壯大，終於有一天，起義軍攻破唐都長安，沖天大將軍的大旗飄揚在長安城頭。
當年唐太宗說過一句至理名言：“水能載舟亦能覆舟”，到唐玄宗的時候，他的心裡還時刻裝著百姓呢，可惜再往下的子孫們，就聽不進去祖訓了。
文靜視角
防在先，滅在後。吃貨的建議只能算調侃。藥物滅蟲當首選
