中國是一個擁有廣袤土地的文明古國，而在這塊土地上，因為地形地勢西高東低，呈階梯狀分佈，所以導致地形多種多樣。地球上常見的地形，如山地,丘陵,平原,高原,盆地等皆有分佈。
外加經緯度、海陸等因素，也讓常見的氣候，皆能找到。所以這也導致了自然災害的多樣性，在中國基本上除火山之外的其它自然災害皆有發生，而在這些自然災害中，論災害性最慘絕人寰的，筆者認為“蝗災”當屬頭把交椅。
之所以選“蝗災”，主要是因為其機動性和持久性。常見的地震和洪水，雖然它會在瞬間奪去數以百萬的生命，但它卻不會持久，即便有伴生災害的發生，其破壞性也不會太強。
而“蝗災”從其誕生開始，便因為其生物特性，賦予了其機動性。如2020年初的沙漠蝗災，從東非及西亞暴發，逐漸向四周擴散，而如今甚至逼近了中國。如若不是因為喜馬拉雅山脈和雨林的隔絕，中國此次必會深受其害。
對於如今科技如此發達的世界來說，一場興起的“蝗災”，尚且無法在短期內根治。那更不要說科技落後的古代，那麼在我國古代，是如何治理“蝗災”的？
在我國關於“蝗災”最早的記載是在西周時所著的《詩經》上。在多次“蝗災”後，古人發現，每次蝗災並非獨自出現的，往往伴隨著乾旱，或者說是乾旱帶來了“蝗災”。
在遠古神話中，旱災是一種叫做“旱魃”的怪物帶來的，蝗災必定是因為“蝗神”在顯威。
所以當蝗災爆發的時候，古人一般會進行“打旱魃”和“拜蝗神”的祭祀活動，甚至將“蝗神”搬到寺廟中供奉。能將自然災害當作神，可見當時古人的窮途末路。
上述的這種做法，顯然不會有任何作用。最後的結果也不過是蝗蟲把莊稼糟蹋完以後，遷徙到別處，最後因為氣溫的下降而消失。
但對於無計可施的古人而言，這是“蝗神”顯靈了，所以在當時各地的寺廟中，必定有“蝗神”一席之地。
隨著“蝗災”爆發次數的增多，古人對於其治理的經驗也在不斷增長，開始施行一些行之有效的方法。
開元年間，因為連續大早，山東地區爆發了“蝗災”，還有向其他地區席捲的趨勢。
宰相姚崇向唐玄宗上了一道奏章，認為蝗蟲不過是一種害蟲，沒有不能治的。只要各地官民齊心協力驅蝗，蝗災是可以撲滅的。唐玄宗十分信任姚崇，立刻批准了姚崇的奏章。
宰相姚崇雷厲風行，先是破除了迷信，處置了幾個信奉“蝗神”的官員。然後用驅趕、抓捕焚燒，挖坑填埋的方式與蝗蟲對抗，最後頗為顯著。
這是古人與“蝗神”的第一次正式的對抗，也讓民眾認識到，“蝗神”也不是無所不能的，是能為人對付的。
元朝，人們在繼承前代治理蝗災的基礎上，開始思考預防蝗災的方法。例如：初秋的時候，將藏在田地裡的蝗蟲卵用鋤頭刨出來，趁著“秋老虎”的強烈日光將其曬死，此法對於預防蝗災十分有效。
明代的時候，徐光啟（科學家、政治家）更是系統地總結了歷代治理蝗災的方法，並在《農政全書》中設《除蝗疏》專門記載除蝗方法。
對於人類而言，困難不可怕，可怕的是無知。當人們發現，“蝗災”並非無敵，是可以戰勝的時候，各種治理“蝗災”的辦法就出來了，甚至官方通過收購蝗蟲，來破除迷信、帶過民眾的積極性。
在新中國建立後，為了根治“蝗災”。國家廣泛動員民眾，積極推廣藥械治蝗、飛機治蝗，改造蝗區生態環境，使這一歷史性災害得到有效控制。
一直到現在，基本上不曾形成大規模的“蝗災”，這也是為什麼在我們的印象中，我國未曾爆發過大規模“蝗災”的原因。
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