铜香炉知识
“德”字为什么少一横
在一千多年前，德字是个多写字，有两种写法，可以有一横，也可以没有一横。举几个例子来说明，写法和所处环境的关系。
现在北京国子监孔庙的《大学碑》中的“德”字就没有一横；又比全聚德的牌坊都是不带横的“德”字；与全聚德创立同期的郑板桥书写的“德”字有带一横的，也有不带的，按照郑板桥的名气和文章造诣不存在范这种普通错误。
这说明在过去“德”字的两种写法都是正确的，然而具体来查究什么时候用带横的，什么时候又不宜带横，要考虑诸多因素，继续举例说明
大明宣德年间制造的铜香炉和官窑瓷款，确有其事，“德”字都少一笔。但那是民间群众不明缘由，却并不是错字。据传，宣德年间宫内曾发生大火，宣德帝召道士占卜吉凶，奇门遁甲显示：大明宫，据南方，属火德，宣字九划，德字十五划，阳气太盛，需要滋阴，因此将“德”字减少为十四划，以滋养阴气。明代宣德炉是宫廷按照圣旨铸造，年款应该都是宫廷书法大师真迹，故应该是宫内有意为之。而现存宣德炉有的存有一横，有的没有一横，更佐证宫中大火经勘舆之学影响，将“德”字的写法，有意更正，造成“大明宣德年制”款识的不同写法。
明以前的铜钱，“德”字均以有横居多，有一些是因为考究不严谨，与当时朝廷礼制典章不严相关。
由此可见，宣德炉“大明宣德年制”的款识，有一横和没一横都是存在的，字都是对的，只是时间存在前后，民间以讹传讹以为写错，其实有失偏颇！中华文化博大精深，文字其实在具体环境中产生适应性改变或者演变！
沙海古藏
大明宣德炉的底款的“徳”字为什么少一横？这个问题应该和宣德炉没关系，这是古文字的问题。
“徳”和“德”，在汉子中本不是一个字，同音不同义，“徳”的本义是直视所行之路的方向，遵循本性、本心；而“德”的本义才是道德，品行等。在造字时间上，“徳”早于“德”，在没造出“德”字的时候，用“徳”代替“德”，所以，在古汉语里，“徳”同“德”。
在殷商甲骨文时期，“德”字不仅没有中间的一横，也没有下边的心字（见下图甲骨文），发展到周代大篆时，下边有心了但没中间一横（见下图毛公鼎铭文），秦代大书家李斯的小篆也没见有中间一横，直到东汉时期的大文学家许慎编著了《说文解字》我们查到了中间带一横的“德”字了，后来的书家中，王羲之的《孝女曹娥碑》，颜真卿的《颜勤礼碑》《颜家庙碑》，柳公权的《大唐回元观钟楼铭》，苏轼的《赤壁赋》等都出现了中间带一横的“德”字，而欧阳询、褚遂良，赵孟頫及柳公权的其他碑帖中，直到今天的很多书家，所写的“德”字都没有中间一横，很少见到中间带一横的。
后来的印刷体为什么都带一横了，而且字典中的规范字也中间有一横，相传这是清初时期，编篡《康熙字典》的时候，康熙爷亲自“御定”的，不知是否属实。
魏墉WEIYONG
1.宣德三年真品炉是由本朝黄金白银，锡，红铜等多种金属渗人十二次多配方工序工艺冶炼的合金香炉尺寸在24一26厘米之间，为神庙神佛前焚香之神器。2.红铜，金银，锡等金属材料的质量是明代初中期的质量和成色。
3.它的工艺流程并非泥芯施腊法，或浇注工艺流程，他有独一无二的工艺流程和制作方法，因为是一次批量三千座，加上明代工艺保留有"明大粗"的特点。和千年前的铜焊工艺。
4.款识是宣德朝最崇尚元朝书法大家赵孟頫的楷书书风，书法艺术高，非一般人能书出它的气质和雄厚的功力。
只论真品
我也是位香炉爱好者，尤其喜欢宣德炉！
不过通篇看了你的那点东西，总体感觉也就是死背硬套、比较刻板那种：其一、要学好文化知识。以德字有没有一横来判断的说法，早已被圈内人所摒弃，德字加横的写法始见于唐中期，至明清期间加横不加横均有掺杂，康熙字典为规范使用，是带有一横的。其二就是对宣炉的定义你没有搞清楚，因没有一件宣德本年炉出土或者做比较，姑没有范本，明清至民国直至现代所仿，均可称为宣炉。其三、我看你所有视频里展示的炉均为巧生炉。不容置否巧生炉具有一定的水平和收藏价值，但一味在一个圈子里，不出去走走看看，所见均有限[酷拽][酷拽][酷拽]
老东家文玩
我是“以瓷惠友”，对古瓷器的鉴藏有近三十年的实战实践经历与经验，并已就相关问题申请了国家发明专利。期待与所有真爱古瓷的朋友坦诚沟通交流，大家各抒己见、相互切磋、共同进步！感谢各位朋友的捧场关注与点赞！谢谢！
宣德炉德字为什么没有一横？
其实并不仅仅是宣德炉上的“德”字没有“一横”，而是所有有“宣德”款识的包括瓷器等，都没有“德”字上的那“一横”，这与封建时代的个人“忌讳”与国家“避讳”有关，没有什么好具体解释的，习俗而已。
上几件藏品，印证一下吧。
以瓷惠友
很简单，过去德字有横没横都是一个字。这样的字还有比如"流”上面也沒点。
本昌谈历史
“德”字有没有一横能不能成为断定选的里的唯一标准？为什么没有一横？
有人说底款“大明宣德年制”的“德”字，心上省略一横的是明代铸造，保留一横的多数是清代所铸，这种观点是否正确？对宣德炉为什么“德”字没有一横的问题，历来都有很多说法。其实“德”字没有一横并非为了避讳，况且真要避讳，也只是在书写皇帝姓氏名号有关的文字时才应避讳的。比如宣德年的钱币上，宣德通宝是明朝政府铸造的官钱，“德”字有一横；反倒是越南仿制我们私铸的钱币，“德”字就没有这一横。
为什么“德”字没有一横？从相关文献记载看，宣德皇帝喜欢沈度的书法，而沈度的书法是以二王、智永书法为根底的，当时的“德”字基本没有一横。
虬龙歧柏
大明宣德炉“德”字是少一横的，因为宣德皇帝绘制的书画落款德字都是没有一横的，故而宣德年间制作的器物德字都是没有一横的。现来逐一解密“大明宣德炉”这个千古之谜！大明宣德年间制作了多种器物，尤以宣德炉、瓷器为主，大明宣德炉简称“真宣”，因朝代更迭，自问世以来到清代便已失佚，时至今日，真宣而成了千古之谜，看似悬案，但又是如此的简单辨识，因为对真宣来说，它就是与众不同，鹤立鸡群，美伦美奂，器宇不同，只要你见过真宣，一眼便识，大明神器，真宣为首。
“假色外炫、真色内融”，从黯淡中发出奇光，尤如婴儿肌肤柔腻可掐，是否正如冒襄所言，对揭开“大明宣德炉”千古之迷，应是万众期待，什么才是精美绝伦的“真宣”，“文房首器”是否“实至名归还是浪得虚名”，我们就来共同见证“国之瑰宝”展现这一刻。
衡十多年来一直专研宣炉、历代失佚名画。2017年著作出版了《真宣解密》揭开“大明宣徳炉”和“玉堂清玩”之谜一书，书中已详细分析了“揭开真宣之谜”共13条，加上总结分析共14条，这些分析都是用实物来说话，非常详尽细致的阐述。正常真宣鉴别只需通过五种就足以证明了，包括(铜质、皮色、器形、款式、工艺)，但衡用了13条之多来证实，其中包括了“玉堂清玩之迷”、真宣“刻款之迷”、“石叟铜炉之迷”，这三个都是宣炉悬案，到目前为止，国内也绝对没有专家专门研究这三个悬案，我也已一一揭开了，详情可阅《真宣解密》。
其实赵汝珍一语已道破天机，“古玩之中，鉴别真宣最易，看过真宣，仿宣自然一目了然”，本人加一句“仿制真宣更难”。
真宣器形共有117种之多，基本以藏经纸色为最，世人所流传的多种皮色，只是那些假宣炉而已，真宣铸造成品基本以藏经纸色为主，“灿若黄金”特征就是这么来的。衡所藏真宣器形已达73款，已集结了真宣60%不同款式，若同时展示那将是何等壮观！
大明宣德炉“真宣”天子九鼎鬲炉 林衡珍藏
衡总结出世上最简洁易懂之“排除法”来破解这个千古悬谜！
1，当代！铜炉做的最好的首推陈巧生大师，但他的铜炉各方面和真宣相比，还是相去甚远。一般铜炉基本都有做旧处理，但是包浆、皮色、器形、工艺、刻款、兽首、内膛自然使用痕迹等等，都是很容易区分的。况且技艺高超的艺人，都会刻自己名号，推广自己的品牌，而流传千古。
2，道光年后无佳器！包括民国在内，基本都是用翻沙法制作，铜质杂而不纯，遍身砂眼，包浆枯槁，死色。
3，清早期！器形比例和明代器形比例比较，各有特点，明代器形线条更简洁、优雅，黄金分割比例更厚重，工艺造形也各不相同。
4，明代正徳！信仰伊斯兰教，2017年12月4号，北京大羿拍卖了一组正德年制铜炉，每种器形都刻有阿拉伯文，这也是那时期正徳宣炉之特征。凡是正徳、嘉靖年间制造的官方宣炉，都是刻本朝年号款。
5，再往前推就推到宣德本朝了，你可以找历代最精美的炉和真宣对比，(宫廷制作官款也好私人款也行)，在真宣面前也是鹤立鸡群，望尘莫及，完全不是一个等级器物。
6，宣德瓷器款识字体和真宣刻款字体如出一辙，稳重大气，字体精美，结构严谨，从而形成独一无二的真宣刻款，也是辨别真宣的锁匙之一。
7，真宣这种繁杂高超的制作工艺包括细如发丝的错金、错银、溜金、洒金、皮色、上腊、铜质配比、六至十二炼、黄金器形比例，刻款、失腊法等等都是顶级工匠手工制作而成。
真宣历经600多年，历久如新，精美绝伦，后世一直仿制但从未被超越，以致很多专家面对神器都是目不识真宣，因它太精美了，这就是历代排除法。
真宣是属于大明皇朝几百年来，最珍贵之铜器艺术遗珍。“文房诸器、真宣为首”。对真宣的重新认识定性，是对珍贵的历史艺术遗珍尽到自己应有的责任，同时也是对宣徳皇帝为我们创造了精美绝伦、无与伦比的器物，表示对他最崇高之敬意。
到目前为止，真宣几个悬案之谜都已一一解开。到时将还原一个全面的真宣铸造全过程给大家，敬请关注《真宣解密二》。
▲七十三款真宣器形共济一堂蔚为大观 林衡珍藏
林衡一生致力专研历代失佚名画之迷、真宣之迷，汝官窑之迷，已发表一百七十多篇文章，数十篇学术论文。
宣斋艺术馆 古今顶级鉴藏家 林衡敬启！
—今期人物—
解密“大明宣德炉”千古之谜
以下是真宣和汝官窑实物图片
《伶盗龙》十一哥
德字在当时是可以有一横，也可以不写这一横，意思是一样的。
“德”字最早的写法，见于周代的青铜器《麦彝》，“双人旁”的半边，只写个“四”字，上无“十”下无“一”无“心”。而在周代的《散氏盘》中，其写法已与后代的写法相近，但“德”字中间无一横。这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中，“德”字中间无一横的写法都一贯未变。（在此要说明一下，书法字典查到的“汉印”虽然是有一横，但找不到其出处，不清楚是否是出土的汉印里的还是后来人制的，但从“汉·帛书”可以看出“德”字是无“一”横的，而帛书的可信度是实实在在的。包括后面王羲之的小楷“德”有一横，我也没找到出处，写过王羲之帖子比较多的朋友可以留意下。）
有说法认为：“德”字中间多写一横，在唐代中期始见。唐代大书法家李阳冰（李白的族叔，开元天宝年间人。李白曾赠诗“落笔洒篆文，崩云使人惊。”）他始学李斯《峄山碑》，在秦小篆变势又变体，而在他书写的篆书《千字文》中，“德建名立”的“德”字，在字中间添写了一横。这是“德”字有一横的始见。
几乎与其同时，书法家史惟则在《荐福寺大戒德律师碑》中，“德”字也加了一横。但在碑文（隶书）当中，德字却无“一”横。这个就很有意思了。
到了清初，事情来了一次出人意料的颠覆。康熙49年（1710年），下旨编《康熙字典》。康熙55年（1716年）书成，在《康熙字典》中，收入的德字，赫然是有一横的“德”字。这样的结果是，清以前，无一横的“德”字是通用的规范字，有一横的“德”字是书家偶一为之的异体字，《康熙字典》问世后，这种情况就倒了过来。
泓道堂
德”字中间无一横。这种写法从先秦至汉魏六朝至隋至唐初，在大篆、小篆、竹简、帛书以及汉隶、魏碑中，“德”字中间无一横的写法都一直延续。而到了清代有了《康熙字典》，才统一为有一横，但是有的清代书法作品德字也没有一横，因此，判断一件古董年代真伪，德字少一横只是一方面，另外还要看铸造工艺、材质、造型的时代风格。
