鸢尾洲国学志
我看周易很多年，但说实在的，我还是没有完全搞懂，只是个大概的。人家要我背周易内容，我是背不出的。人家要我解释周易内容，我也有很多说不清的。我总有点遗憾。周易占测十多年，所存卦例比较多，虽说是经验总结，但还是不能搞个大部头的著作，原因在于时间跨度大的占例不多。还有就是周易的易理，尚需科学论证，真是太难了。
八卦小一
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。此话之意即是说明较大的幸运，都是长时间积累下来的。
《易经》被儒家尊为，六经之道，被道家奉为，三玄之冠。《易经》有看过，然而真正能够参得透，理得清这本书的人，实在是少之又少。《易经》给人的定位，易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等。《易经》的广度和深度，都为世间罕见，影响之广。
《易经》流传千年，难免有各种各样甚至互相矛盾的解读。孔子就曾对其进行过解释，之后，成为一部儒家经典，参透着儒家，仁义礼义信，的思想内容。
《易经》易看不易懂，数千年来，中国许多文人学士都将《易经》作为一部值得日日时时研读的经典，研究并遵从其中的道理。孔子说，居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，唐代虞世南说，不读《易》不可为相，医学家孙思邈说，不知《易》更不足以言知医，宋人叶采也曾说，双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。可见《易经》对后世的吸引和影响。
《易经》很多人都爱看，但不一定懂，就像我，哈哈！！🐴🌺🌺
飞天ZY漫雪
乾三长，坤六断，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，震仰孟，艮覆碗。
这种口诀不就八卦形象吗？是易经的基础卦象吧？
曾宪全110401818
我读过易经，有些东西能看懂，有些东西看不懂。说易经包罗万象我不这样认为，世界上没有一部书能够解释一切。
中国的某些人就喜欢把一些似是而非的东西说的高深莫测，以此证明自己的博学，其实很多东西都是忽悠人的。
易者，变易之道，交易之道。岂是一部书全能解释清楚的？即使你专门研究易经也只能说似懂非懂，如果说自己全懂了，那绝对是骗人。
泰山124453211
提问说要用一句话证明自己看懂了《易经》，太愚实在是做不到。要回答是否懂《易经》这个问题，需要用事实加以证明才行。用事实说话而非夸夸其谈，太愚就免不了要大言不惭自吹自擂一番，——自两汉以来，太愚之外，再没有任何人读懂过《易经》，不相信的，就往下看。
1，要读懂《易经》，必须得知道什么叫做“象”
《易经》（《周易》）都是“象”的结果。过去，人们不知道何为周易，以致于误判三画卦或六画卦以为象，大谬也。
1）三画卦和六画卦虽然也能够“象”（抽象或表象），但其手段是极其有限的。举例。
三画艮卦和三画坤卦发生相荡，其简象为：
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这是一个阳爻之下覆盖着五个阴爻的重卦，习易的人都知道，这个重卦叫做山地剥卦。如太愚前文所说，这个卦之所以称为剥卦，是因为它的上爻象表皮，五个阴爻象血肉。表皮者，可剥除也，是以为剥。这是用六画卦以象之的结果。
又例如，三画艮卦和三画震卦发生相荡，其简象为：
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这个六画卦叫做山雷颐。之所以把它称为颐卦，就与这个六画简象有关：这个重卦，上、下各有一个阳爻，就好像是人的上牙床和下牙床（或好像是上嘴唇和下嘴唇），中间有四个阴爻，就好像是嘴里的牙齿，是以为颐（颐者，腮帮子也）。嘴巴的主要作用是吃饭，由此，颐又引申为吃饭，诸如大块朵颐。
上述二例，均是通过六画卦的简象给重卦赋予卦名，由此获得卦义，这说明六画卦可以象之。
但六画卦的表象手段十分有限，若仅仅依靠其简象，则不能全部给64个重卦赋予卦义。例如，三画离卦与三画乾卦发生重叠，其简象为：
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这个重卦称为火天大有。若三画乾卦与三画离卦发生重叠，其简象为：
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这个重卦却称为天火同人。为何二者的卦名不同？显然，仅依靠这两个重卦的简象，不能对这个问题作出合理的解释。
所以，六画卦（或三画卦）仅仅是“象”的一角，周易之“象”若仅限于此，则《易经》无解（甚至，中国的文字也无解）。比如说，若只依据山地剥卦的简象，那么，该卦的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》均不能作出合理的解释。山雷颐卦的情况也是如此，其他各重卦的情况也是如此。
既然《易经》（《周易》）各重卦的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》都是“象”的结果，而六画卦又不能涵盖象的概念，那么，到底什么叫做象？
2）如太愚多次所说，周易之象，除了六画卦（和三画卦）之外，主要是指天盘旋转一周，其天盘八卦和地盘八卦所构成的八个图像——基本卦象，以及由具有连续关系的基本卦象所构成的连山象。八个基本卦象分别如下：
图1
图2
图3
图4
图5
图6
图7
图8
把两个或两个以上相邻和连续关系的基本卦象所构成的图像，称为连山象。例如，图8、图l、图2、图3是相邻和连续关系的基本卦象，就称为图8-图1-图2-图3连山象。
以上这些内容在太愚的前文中多有论述，如今再次论及，目的是要使其深入人心，同时顺便拆那些“先天八卦”论者的舞台。
2，周易之“象”如何去表象和抽象
基本卦象和连山象具有丰富的表象能力，古人用它们来抽象概念和解释一切。《周易》之中的《卦辞》《爻辞》《象辞》《彖辞》都是古人用这些卦象抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌。一句话，解释《周易》之中的概念，唯一的办法是依靠周易模型演绎所产生的卦象。
例如，《山地剝卦·卦辞》说，“剥，不利有攸往”，其一，是指图4的天盘不用旋转（攸往），其地盘艮卦和天盘坤卦就相荡成为山地剥卦；其二，图4的地盘艮卦和天盘坤卦荡成山地剥卦之后，其天盘若作旋转（攸往），那么，就好像是把山地剥卦中表象皮肤的那个上爻剥除，是为不利。
又例如，图6的地盘坎卦和天盘兑卦发生相荡而成为水泽节卦，为什么把这个重卦称为节卦呢？这当然是周易模型抽象出来的概念——象的结果。
各位请看，若没有周易模型（的基本卦象及其所组成的连山象），单单依靠水泽节的简象（从略），根本就无法解释何以把坎兑相荡称为节。
古人用周易来解析概念，涉及方方面面。例如，雷火丰卦二爻云，“丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉”，其中的“蔀”“斗”，都是历法概念。过去，由于周易模型失传，人们对于周易与历法的关系不明就里，因而在解释此爻时，对蔀的概念的理解出现错误，导致解释偏离了卦义和爻义。
3，用卦象表象和抽象概念，结果是导致象形文字的产生
古人用周易模型来表象和抽象概念，必然想到要用符号来表示这些概念，最终的结果是导致象形汉文字的发明。
1）把八卦的对应概念演绎成字根文字，然后把这些不同的字根按照一定规则进行组合，演绎成繁复的汉文字。上述已通过所举诸例，对一部分文字作了演绎，下文也将介绍部分文字的演绎，故这部分内容在此不作详细介绍。
2）在此要着重谈谈如何通过八卦的概念和卦象（的变化）来给文字赋予字义。
第一，以构成文字的字根的对应卦的基本概念给文字赋予字义。有多种表现形式，通过举例来说明。
例一，美字，从大羊。《段注》云，“羊大则肥美。”鱼大就不肥美了？猪大更肥美呢！
兑为羊，乾为大（“大哉乾元”），故乾卦与兑卦进行概念组合，演绎出美字。
问题是，何以用乾为大、兑为羊以组成美字来表美的概念？
兑卦是最小之卦，兑卦是女性，所以，美字从“羊”，表小女孩；从大，表小女孩长大了。所以，长大了的女子，美也。
依然要问，为什么从羊而非其他？羊谐阳，兑为金，乾为金，金之色为白，“一白遮九丑”，皮肤白晰的女子，美也。美字从羊从大，又隐白天，可见也，亦即美是视觉效果。简言之，以皮肤白晰的女性之美表美的概念，且美是视觉的效果。
例二，详字，从言从羊。兑为言，兑为羊，所以，这是用兑卦的两个概念进行组合演绎成字。何以为详？兑为金其色为白，兑卦是八卦之最小者。所以，用语言（文字）把最细微的东西说明白（清楚），是以为详。
例三，褫字，从衣从厂从虎，许慎训曰，“褫，夺衣也。”事实上，厂字是乙字的反写，乙是乾卦的天干，所以，厂字指乾卦，在文字中可表示王法、法律。从衣，一是衣者可剥（夺）也，二是衣者柔软也；以厂和虎组成虒字，表王法具有不可阻挡的威力。所以，用强大的法律去剥夺，而被剥夺方无以抵抗，是为褫（所以，褫就不单单是夺衣这么简单了）。
例四，哀字，从衣从口，许慎训曰，“哀，闵也。”什么是“闵也”？《段注》云，“闵，吊者在门也。”离开周易去训诂，胡说八道是免不了的：难道在门外而吊就不是吊了？
哀字从衣，表衣服；从口，“兑为口”，又兑为金其色为白，所以，哀字表穿着白色的衣服，丧服是也；穿丧服必哭，哭必用口，故哀字从口。简言之，穿着白色的丧服而痛哭谓之哀。
例五，杞字，从木从己。巽为木，离卦的天干为己，故用巽卦和离卦进行概念组合，演绎出杞字。但是，杞字从己的目的是什么？离为火，其色为赤，而杞子之色为红，故杞字从己，目的是表其色。
第二，以八卦的基本概念和这些概念在文字中的地位来给文字赋予字义。
例一，仁字，从亻从二，“天人合一”，故用乾卦表象人（亻）；兑卦之数为二，所以，“仁”字实际是乾卦的概念与兑卦的概念进行组合演绎出来的文字。兑卦是八卦之中的小者，乾卦是八卦之中的大者王者，仁字把亻（王，大者）置于小者（二数）的前面，象大者在前为小者排除困难，是以为仁。此其一。仁字又表大者（亻）与小者（二数）平等，乃大者之仁。
例二，義字，乃羊（兑卦）在上，我（乾）在下。本来，我（乾）为君为上，兑（羊）为最小之卦乃下者，如今，以羊在上我在下以为義，乃是上者（我，乾）礼让下者（兑，羊），是以为義。
第三，八卦的地位与字根组合，给文字赋予（多重）含义。例如，安字，乃是女在宀之下，故桂馥《交证》引《六书故》：“家室之内，女所安也。”纯属强词夺理！难道男人就不得安于家室之内了吗？
女者卑也下也，下者地也；宀者家也宅也。故安字表家宅置于地上，安置是也，此其一；其二，女为离卦，离卦在周易模型之中，处于顶部，乃最高位，天之位也。所以，家得天佑，乃安。
第四，天盘旋转使本来居于后位之卦往前行进从而给文字赋予字义。例如，犯字，篆文写为
第五，通过卦位的变动和八卦在演绎象中的位置给文字赋予字义。例如，服字，篆文写为
以演绎象来说，天盘乾卦从图1变为图2再变为图3演绎出
以字的结构来说，从舟，以舟的飘忽不定以喻人性不服（以卦位变动来表象）；从卩，信符（官印）是也。以卩字加又，表手持官印。官印代表王法，故服字表手持官印，使不服者（舟）服也。
以演绎象来说，从图1变为图2再变为图3的过程，天盘乾卦在卦图的底部变动，表示服贴，是为服。
第六，用构字的某个特定卦的字根的对应概念给文字赋予字义。例如，童字，篆文写为
，从
字之中的字给这个文字赋予字义：辛是艮卦的天干，艮卦者，儿童也。
用艮卦相同的对应概念“辛”字与多个不同的卦的对应概念来组合演绎出多个相同的“童”字，由此给这个文字赋予读音。
图3亦可演绎多个童字，不详述。
读者诸君，看到了吧，若撇开八卦的基本概念去解字，往往是出力不讨好，甚至会闹笑话。
汉文字浩瀚如烟，而通过周易（八卦的概念）给文字赋予字义的方法和手段很繁复，古文字的书写又涉及太多的手写字符，况且本文是回答如何证明自己读懂《易经》的问题，太愚认为上面这些表述都是一些非常具体的、没有歧义的论述，已基本能够证明太愚是懂《易经》的，故这篇短文就不全面介绍周易赋予文字字义的情况了。
本文的内容足以说明，唯有真正弄懂《周易》，才能探究到中国文化的根底，那些如雷灌耳的国学家们不可不察。
上述这些文字，足以粉碎汉文字的发明与周易无关的所谓既成定论——自然，那些个持此“定论”的衮衮诸公，个个都是位高权重者，现如今，要推翻此“定论”，只得太愚一人鼓与呼，所幸者已见大山之石微震。
太愚
《周易》乾卦中说，天行健，君子以自强不息。坤卦中说，地势坤，君子以厚德载物。这前一句话是说，天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应该像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，奋进向上，从不松懈，永不停息。它告诉我们，即使颠沛流离，也要不屈不挠，顽强拼搏。
这后一句是说，大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。作为君子接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。这使我们感悟到：一时的不如意，不遂愿不代表可以心灰意冷，可以止步不前。英雄无用武之地，诚然是那些不思追求，无能拼搏的懒汉懦夫的借口。
哲人说过，天将降大任于斯人，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。吃尽苦中苦，方为人上人等，其道理同样表明，一个人的成功决不会是偶然的，不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香？当然，满足于现状，甘愿于平庸。沉醉于享乐，成功也只能是虚幻之景罢了。
因此，在我们的人生处于爬坡阶段，拼力前行却发现自己还难以突出重围，频频失意的时候，紧记“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这两句话，就能焕发出无穷的力量。很可能，奋力一搏，仅离我们一步之遥的成功就会揽入怀中。坚持那么一点点，所想之物就会容载其中。
老孙遁世无闷
但行好事，莫问前程
天地之大德曰生，生生谓之易，变易是现像，不易是法则。
凭心而论我认为用一句来概括看过且看懂这一部哲学著作，是不可能的。当然我本人更不敢妄言看懂。
易经由伏羲、文王、孔子三位圣人集礼创作。是中华文化、中华上下几千年学术思想的滥觞，对我国思想的形成影响源远流长。易，博大精深，洁静清微，弥纶万有，变化多端。是哲学，是科学，是理学，是数学。
如果追寻易学的变易现像，我认为很容易沉惑其中，穷其一生未尝有所得。所以关键是体悟其中的不易，变易之中的规则。佛家说：世事无常，成住坏空。可是也说了，万法皆空，因果不空。这个不空的因果就该是其中的那一点不易。
“把握本心，但行好事，莫问前程”我觉得这才是先贤这部巨著要告诉我们的。
李唐盛世鎏光
《易经》通篇就说了四个字，自作自受。
对于每一爻每一掛的说辞都是你要这样做会如何何，你要是不这样做又会如何如何。
就这么简单。
风水其实就是一个摆设艺，就是我们看着顺眼不顺眼，碍事不碍事。
算命更是胡扯，我们做的事我们比谁都清楚，倒霉催的才上掛摊呢？’
好好的修为自己，努力工作，积德向善，一切交给自然。
杨炳升66
易经虽为万经之首。但是它道出了大自然的规律。曰月天地阴阳合拍。六爻男女。九五之尊，初龙潜龙飞尤降龙之过程，春种冬芷夏盛秋果之常理，聚易变简易之大道。
只要把易理精神贯彻落实到生活之中就是看懂了易理，运用于预测吉凶事体当中便是学会了易经，以易理字句晓解人生哲理便用融通易经。
易经其实很简单，这在日常生活中人人都用。用用。看的到做得到。别把他抬的太高，弄得太复杂。其实天天都在用运易经阴阳理论生活生活着。不必细论了。天地定位，风雷相博水火相射，山泽相通。八卦相错阴阳相吸相拥相交替之大小世间万物永恒不灭之定理也，一此太简单了。我只此大略简单定型一
淡定30806
有孚盈否，不宁方来。
