书接上文，今天内容老声直接就过渡到排列三尊级者的诸神，因为“色界、无色界”二十二位天帝，老声逐一解析起来篇幅过于庞杂，没办法直接往后续的内容上过渡，所以就不在继续，如有看官老爷喜欢的，我可以把相关资料私发。拜谢。
今天老声与诸位看官老爷，聊一聊“十太一”。太一，一词可比咱们道教神仙谱系中的诸多神位来的要早，源起有很多说法。（注：太一、太乙、泰一、三一、天一，在历朝史料还是有一定区别的与宗教典籍中也有些许冲突，例如：《史记·封禅书》：“其后人有上书，言‘古者天子三年壹用太牢祠神三一： 天一 、 地一 、 太一 ’。” 司马贞索隐引宋均曰：“ 天一 、 太一 ， 北极神之别名。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右星南，天帝之神也，主战鬭，知人吉凶者也。《五经通义》云：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄宝也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。《鹖冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。” 陆佃解：“泰一，天皇大帝也。《史记·孝武本纪》：“皇帝敬拜泰一。”《史记·孝武本纪》：“亳人薄诱忌（指谬忌）奏祠泰一方，曰：‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。）
无论究其如何我们暂且不表，那些问题就留给史学家、文学家研究，但后世大致都倾向于“太一”是古楚神系，为地方信仰中的神。到汉代渐入正统，汉武帝开始祭祀。《河图括地象》:"天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与(北)极同道";《帝王世纪》:"天皇大帝(为)耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。"老声查阅的资料是《宋史》志第五十六 礼六吉礼六》和北宋的《梦溪笔谈》中的记载：“一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太一，九是九气太一，十是十神太一。唯有太一最尊贵，再没有别名，只称为太一，每三年移一次宫。”
以上内容是正史记载，老声又查阅了道教典籍《洞玄系经--灵宝无量度人上品妙经》其中卷六《太一神变五福护国禳兵品》道言：“东方三元太一庆生真君、南方三元太一广明真君、西方三元太一神虎真君、北方三元太一隐道真君、东北三元太一鬼策真君、东南三元太一本生真君、西南三元太一坤母真君、西北三元太一大老真君、上方三元太一天哌直君、下方三元太一地齿真君”
解释道“十方三元太一真君，无鞅之众，一时同至，一国男女，倾心归仰。来者皆从上元九宫太一真君，中元九宫太一真君，下元九宫太一真君。三元每宫太一，各变三宫，于其三宫。又变九宫，九宫之内，每宫九宫，九九各变八十一宫，太一居中。十方太一，垂光度人，是诸天人 咸诣元始，瞻听大法，众不可计。”
九宫十神太一在历朝历代的祭祀中都有专门的祭言，因为分管不同，皇帝陛下还是非常重视的，尤其是历朝的司天监，尤其这些人对于九宫十太一非常关注，老声也罗列部分记事内容合时间，对于非常感兴趣的看官老爷可也查查时间年份：景祐二年司天监生于渊，熙宁四年司天中官正周琮，元祐七年监察御史安鼎，崇宁三年太常博士罗畸，绍兴十一年太常丞朱辂等等，这些人物对于记录“十太一”都有详细的记录。
在后世宋金时期，由此演变出了道教太一派，影响比较大。
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