軒澤新雅
爾雅是中國古代最早、保存得最完整的一部古漢語詞典，是辭書之祖。是春秋以後儒家經師解說經傳的雜記，到西漢遞相增益成書。“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。全書共19篇。前3篇為“釋詁”、“釋言”、“釋訓”，4～19篇是名物解釋。按分類編排，以經傳中同義詞列條，條目詞用規範同義詞解釋。如“殷、齊，中也。”爾雅是研究古漢語語詞和名物不可缺少的珍貴資料。但詞義解釋過於簡略籠統，有不少後人為其作注。
《爾雅》，儒家的經典“十三經”之一。十三經，是指儒家的十三部經書，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、 《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《孝經》、《爾雅》、《論語》、《孟子》。
其實，《爾雅》並不是經，也不是某一部經書的附庸，它是一本獨立的詞典，是中國傳統文化的核心組成部分。
古今人文擷英拾萃
爾雅
《爾雅》，儒家的經典之一，是中國古代最早的詞典，是辭書之祖。收集了比較豐富的古代漢語詞彙，它是辭書之祖。事實上，《爾雅》並不是經，也不是某一部經書的附庸，它是一本獨立的詞典，是中國傳統文化的核心組成部分。 《爾雅》是現已知的第一部詞典。
《爾雅》的成書時間
《爾雅》成書的上限不會早於戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《列子》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品。書中談到的一些動物，如狻猊（suān ní，即龍九子之一，形如獅子），據研究，不是戰國以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會晚於西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。
《爾雅》的作者
《爾雅》最早著錄於《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。
它的作者歷來說法不一。
一、孔子門人所作。
楊雄和鄭玄主張這種說法。晉朝葛洪的《西京雜記.辯爾雅》中：郭威，字文偉，茂陵人也，好讀書，以謂爾雅，周公所制。而爾雅有張仲孝友。張仲，宣王時人，非周公之制，明矣。餘嘗以問楊子云（楊雄字子云），子云曰：孔子門徒遊夏之儔所記（儔音酬，輩也。遊，子游。夏，子夏），以解釋六藝者也。家君以為外戚傳稱：史佚教其子以爾雅。爾雅，小學也。又《記》言：孔子教魯哀公學爾雅。爾雅之出，遠矣。舊傳學者，皆雲周公所記也。張仲孝友之類，後人所足耳。
二、周公所作。
三國的張揖、晉朝的郭璞均認同此說。
張揖在《上廣雅表》中：昔在周公，……六年制禮，以導天下，著《爾雅》一篇，以釋其意義。
郭璞在《爾雅序》中：《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏。
三、秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。 秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。
歐陽修以及清朝的《四庫全書總目提要》中均認同此說。
歐陽修《詩本義》:“考其文理，乃是秦漢之間學《詩》者纂集說《詩》博士解詁之言爾。”
《四庫全書總目提要》中：其書在毛亨以後，大抵小學家綴輯舊文，遞相增益，周公、孔子皆依託之詞。
山海經之悅
《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
《爾雅》最早著錄於《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。
對於《爾雅》的寫作年代及作者，歷來說法不一。有人認為是西周初年周公旦所作，後來孔子及其弟子作過增補，有人認為是孔子弟子編寫的。這種種說法都不可信。《爾雅》成書的上限不會早於戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品。書中談到的一些動物，如狻麑（suān，即獅子），據研究，不是戰國以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會晚於西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。
從《爾雅》的性質來看，它本是一部以解釋五經的訓詁為主，通釋群書語義的訓詁彙編，而訓詁萌芽於春秋戰國，到西漢時才有較大的發展。因為從春秋戰國到西漢，幾百年間，語言文字發生了很大的變化，一般人已經不大看得懂古書，需要有專門的學者來講解。而漢代的統治者力圖用儒家的經典來鞏固自己的統治，於是尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經，並設立五經博士，在官學裡講授經義。這就促進了訓詁的繁榮。經學家們紛紛給先秦流傳下來的儒家經典作註解，並隨後把這些隨文而釋的各種典籍的註解彙集到一起，按照一定的體例分類編排起來。《爾雅》就是這樣一部訓詁彙編。它並非是一人一時之作，最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生彙集各種資料而成。歷經秦火、戰亂之後，這部書在漢代初年重新問世，又經過經師儒生的陸續增補，才成為今天所見到的《爾雅》。
國學紫微
《爾雅》的作者是誰
《爾雅》，儒家的經典之一，是中國古代最早的詞典，是辭書之祖。
“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。《爾雅》是一本獨立的詞典，是中國傳統文化的核心組成部分。
對於《爾雅》的寫作年代及作者歷來說法不同，有人認為是西周初年周公旦所作，後來孔子及其弟子作過增補；有人認為是孔子弟子編寫的。
這種種說法都令人懷疑。根據史料推測，《爾雅》成書的上限不會早於戰國，因為書中所用的資料，有的來自《楚辭》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，而這些書是戰國時代的作品。
書中談到的《爾雅》書影一些動物，如狻猊（即獅子），據研究不是戰國以前所能見到的。《爾雅》成書的下限不會晚於西漢初年，因為在漢文帝時已經設置了《爾雅》博士，到漢武帝時已經出現了犍為文學的《爾雅注》。最初成書當在戰國末年，是由當時一些儒生彙集各種資料而成。歷經秦火、戰亂之後，這部書在漢代初年重新問世，又經過經師儒生的陸續增補才成為今天所見到的《爾雅》。
之所以會產生許多不同看法，是“文獻不足故也”，各說都無法提供十分確鑿的證據坐實《爾雅》為某人某時所作。造成證據缺乏的原因和先秦古書流傳的獨特形式有很大關係。餘嘉錫先生在《古書通例》中說“周秦人之書……門弟子相與編錄之，以授之後學，若今之用為講章，又各以所見，有所增益，而學案、語錄、筆記、傳狀、註釋，以漸附入。其中數傳以後，不辨其出何人手筆”，可為至論。所以要完全坐實《爾雅》的具體作者，幾乎是不可能的。
現代學者通過細緻的文本研究，一般都認為《爾雅》大致成書於戰國末年，秦漢間仍略有訂補。這樣的結論可以說是最為合理，也頗有點無奈的。
我是文化領域創作者，歡迎討論。
一棹春風一葉舟
爾雅，是中國訓詁學的開山作品。
《爾雅》是辭書之祖。收集了比較豐富的古代漢語詞彙。它不僅是辭書之祖，還是中國古代的典籍——經，《十三經》的一種，是漢族傳統文化的核心組成部分。
《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
《爾雅》後16篇相當於百科詞典。在漢代，兒童在完成識字階段的教育後，要讀《論語》、《孝經》和《爾雅》這3部書。儘管用今天的標準來看，《爾雅》的知識容量相當有限，但是在古代已經非常可觀了。所以有人說，《爾雅》是我國古代的百科全書。
青白世界
《爾雅》被認為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響！
《爾雅》最早著錄於《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，後來孔子及其弟子作過增補。後人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。 大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。
《西京雜記》：郭威，字文偉，茂陵人也，好讀書，以謂爾雅，周公所制。而爾雅有張仲孝友。張仲，宣王時人，非周公之制，明矣。餘嘗以問楊子云(楊雄字子云)，子云曰：孔子門徒遊夏之儔所記(儔音酬，輩也。遊，子游。夏，子夏)，以解釋六藝者也。家君以為外戚傳稱：史佚教其子以爾雅。爾雅，小學也。又《記》言：孔子教魯哀公學爾雅。爾雅之出，遠矣。舊傳學者，皆雲周公所記也。張仲孝友之類，後人所足耳。
由此可見，這部經典的開山之作，雖然世人不清楚是誰所作，但其傳承的精神感染了一代又一代中華兒女！
小小怪講歷史
我國現存最早的一部詞典是被列為“十三經”之一的《爾雅》。對《爾雅》的作者這個問題，歷來眾說紛紜、莫衷一是，學者通過細緻的文本研究大致有以下觀點：
一、周公所作。
依據：始見於魏張揖的《上廣雅表》:“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，克定四海，勤相成王，踐阼理政，日昃不食，坐而待旦，德化宣流，越裳保貢，嘉禾貫桑。六年，制禮以導天下，著《爾雅》一篇，以釋其意義。”認為周公作《爾雅》意在闡釋禮樂制度，治理天下。
二、孔子門人所作。
依據：鄭玄在《駁五經異義》中說：“玄之聞也：《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。”清人邵晉涵進一步發揮，認為“《爾雅》者，始於周公，成於孔子門人，斯為周公和孔子及其門人向來被視為儒家文化的代表，備受推崇，將《爾雅》的著作權歸到他們名下，是有深刻思想淵源的。但二說都無堅確的證據，難以令人信服。《四庫全書總目提要》中說“周公、孔子皆依託之詞”，為通達之論。
三、秦漢學者所作。
依據：最早提出此觀點的是歐陽修，他在《詩本義》中說：“《爾雅》非聖人之書，不能無失，考其文理，乃是秦漢之間學《詩》者纂集，說《詩》博士解詁。”管錫華先生認為秦代焚書坑儒，《爾雅》與《詩》《書》密切相關，當在禁燬之列，不具備撰集成書的條件，所以該說也不足信。
其他異說還有不少，這裡不再一一介紹。之所以會產生許多不同看法，是“文獻不足故也“，各說都無法提供十分確鑿的證據坐實《爾雅》為某人某時所作。造成證據缺乏的原因和先秦古書流傳的獨特形式有很大關係。餘嘉錫先生在《古書通例》中說“周秦人之書，……門弟子相與編錄之，以授之後學，若今之用為講章，又各以所見，有所增益，而學案、語錄、筆記、傳狀、註釋，以漸附入。其中數傳以後，不辨其出何人手筆”，可為至論。所以要完全坐實《爾雅》的作者，幾乎是不可能的。
東標公子
《爾雅》是中國古代第一部詞典，它是一本獨立的詞典。
其作者未可知。它的作者歷來說法不一。有人認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作。後人大都認為是秦漢時人所作，經過代代相傳，各有增補。
黃曉波888888888
《爾雅》是中國最早解釋詞意的書，是中國古代詞典。《爾雅》也是儒家的經典之一，列入十三經之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是雅言，是某一時代官方規定的規範語言。
關於它的作者是誰，歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，也有的認為是周公所作，經後人增益而成。
景星卿雲98
《爾雅》是辭書之祖。《爾雅》最早著錄於《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。書中收集了比較豐富的古漢語詞彙。它不僅是辭書之祖，還是典籍——經，《十三經》的一種，是漢族傳統文化的核心組成部分。
《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古漢語詞、方言詞，使之近於規範。
