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本體論是關於事物的本質、本原、本性的看法和論述，回答的是“某事物是什麼？”的問題。比如宇宙本體論，就是回答“宇宙的本原是什麼？”的問題。一般有兩種答案：物質的和精神的。形成兩種截然不同的世界觀：唯物主義和唯心主義。
認識論指關於認識主體對事物的認識的可能性及方法的看法和論述，比如不可知論、實踐論、辯證法等等都屬於此範疇。
此兩論均屬於哲學範疇的問題。
mulin30311368
“本體論”顧名思義，探討“世界的本源是什麼？”
“認識論”顧名思義，探討“如何認識萬事萬物？”
一般可以從“本體論”中，進一步發展出“認識論”來。
中國古代的本體論以“元炁論”最古老，伏羲氏“一畫開天”，就是“宇宙統一場炁論”。還有一些原生態的“拜物教”，對金木水火土、太陽月亮、植物或動物的“圖騰崇拜”，都屬於原始的探求宇宙生命起源的“本體論”。
後來發展出較成熟、抽象的“陰陽五行”學說，指導“修身修真”文明，主要成就收集在《黃帝內經》《本草》等書裡。
儒學的“本體論”以《易經》為代表，“易有太極是生兩儀”，從伏羲氏“炁一元論”中發展出“心性本體論”，“人心惟危，道心惟微”，其實後來的“禪宗”就是從易道心性發展出來的，心學也是如此。
老子“道”的提出，是中華本體論的最高度，對於這個宇宙萬物的起源老子說：“吾不知其名，字之曰道”，是“物質、能量、信息”的統一體。不僅僅是“規律”的意思。
莊子有句話說得好，“通天下一氣耳！”說的就是宇宙“炁一元論”。
西方古希臘有所謂的“單子論”，對萬物起源於水、火、流體的推論，較抽象的是柏拉圖的“理念論”，還有後來學者總結的“四因說”。現當代的“存在主義”是新式的立足現代的“本體論”。
“認識論”比較靠譜的起源，該是朱熹對《大學》“格物”的研究。“人心莫不有知，事事物物皆有其理”，興起從外物研討事物“真理”的新路徑，後來他的著作被傳教士帶回西方，催生出了西方近代“認識論”哲學，笛卡爾、萊布尼茲、康德等，主要研討“知識如何可能”，即給知識立法。
對於宋明理學在世界認識論史上的地位國人認識不到位，此為我的推斷，但我相信理路就是這樣的，只不過被人為遮蔽了。
拿王陽明心學“四句銘”再闡釋一下這個問題。
無善無噁心之體，有善有惡意之動；
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明心學“四句教”
第一句說明，王陽明心學本體論認為天地萬物源於，“無”、“道”、“無極”，“易有太極”創生天地陰陽萬物，屬於傳統的易道文明系統。不同於西方尋找萬物的“始基”，而是“道生論”，與存在哲學可以互讀。
心學的認識論即“格物致知”，是一種“人生論”，從生命體驗中“體認”事物之理。也是可以發展出西方的那種實驗科學的。
現當代的哲學研究已被應用學科，比如心理學、生物學和其他社會科學代替。本體論在當代的最新發展就是以“存在主義”為代表。認識論以波普、庫恩的“科學哲學”為代表。都有非常出色的理論建樹，很值得我們學習借鑑！
樂活一家之言，不代表任何學術共同體，一起學習，共勉！
樂活光陰
舉例來說：人類的本體是情感，情感是一枝永不凋謝的花。若將花看成是不變的本體又不妥當，從這個意義上來說就不存在所謂的本體。因為，本體是永遠不變的變化。
不變中有變化，變化中有不變，即老子說的“似或存”、“似萬物之宗”就是所謂的本體。本體是有著必然的，不可取代的，永遠存在又永遠變化的東西，沒有了它事物的性質就發生改變。
如人類若抽離情感，人就失去了作為人存在的意義。所以，本體也是萬物固有的變化。作為實踐者不必去探研所謂的本體，它與現實沒有太大的意義。
真正與現實有意義的是實踐，實踐產生認知，認知是思維的素材，積累到一定程度，就可以用理性組合去構成目標和目標實現的路徑。
反過來，目標的構擬和實現需要理性的思維，理性的思維來自實踐中形成的認知。然後用行動去實踐目標。人之所以能從反向構似目標，也能從正面實踐實現目標，就是對事物的高度認識。
簡單的看這就是本體與認識論的區別。
淡墨如印
本體論應該就是用機械靜止孤立片面的形而上學式的方式進行“求是”或者說“存在”；認識論趕腳就是那關於圍繞高大上的世界觀滴東東。😂🙏
眾人昭昭吾獨昏昏
本體論是“存在”現象背後的東西，存在的存在，原因，規律。本體論是“然”後面的所以然。本體論是老子的“道”。認識論是探求“存在”的知性，理性。所有的理論都是認識論的東西，都只是一種對存在的認知。
自然法則是真理
我的理解就是:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”“天命”“性”“道”叫做本體論，“率性”“修道”叫做認識論。
心是謂中
笤：本體論跟認識論有著變與不變的區別，本體論是不變的周律邏輯理論所在，認識論是在變化中認識變化規律的認知理論所在。
如，日、月、年的本體論和認識論如下：
有一日是地球的運轉周律的本體論，又有圓月當空為半夜有舊與新對接到圓月落西，有紅日東昇至中天的兩性有兩個核心運行的認識論感知所在。
一個月，有小月廿九天與大月三十天的本體論。又有上半個月是月亮漸漸而圓和下半個月是慢慢而缺和同一時間有不同方位認識論的變化規律所在。
一年，有十個月的本體論，又有一年四季與二十四季的氣侯變化規律有認識論。
能總結出周律不變的本體與認識論在變化規律過程中的認知，就有本體論跟認識論的區別認知和闡明的道理所在。
夢仙曲
本體論是：探索內部規定性，就像人，無論在什麼環境，場合，都需要按一定的週期吃喝拉撒，不受外部因素影響，探索對象本身自在的東西，認識論是：對世界觀的本源探索，從混沌的世界中探索發展順序，就像早晨起床，是先洗臉還是先刷牙？探索的是過程順序，或存在的東西。
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本體是認識的終極，又展現認識過程。
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本體論是自然，認識論是利用自然挑戰自然，改造自然。不然的話認識就沒意義了，但是認識永遠落後於自然。自然是認識不盡的。因為自然在發展，人生百十年，認識很有限，文明接著學，學會才能幹，這就是人的缺限。
