中國傳統文化集錦
我覺得，儒家是一種象徵，為了某種精神而根深蒂固的需求。當然，也是一種境界，讀書人的傳承多些。人們常說，明理，它又成為一種通達的理性。很多的時候，它是高於生活的理性向往，而遠離了生存狀態。
任何事物都存在矛盾，人性的美感與社會存在界點的狀態，生存是必須的。
沒有絕對仁義，禮智信也是相對的。在客觀環境的條件下，主觀是隨機的。沒有主觀不變的定律，因為，時空在挪移。
人性的美感，來自社會主體的支撐，這是心靈依據，法制與道德的根本。這種自然主義的精神，歸功於某種靈性的自覺。它主要來自於天地的造設，有時超出了社會生活，或假設。在意義與假設生活之間，有一堵牆，即儒家。
歲月如梭水如歌
“仁”字分，人和二組成。意味著仁作為儒家的核心學說探索的的是人類與自然的根本關係與本原道統。
一個人字代表作為人類的地位是和自然統一和諧的，而“二”有平衡的兩橫組成，代表，天與地組成的自然世界。在我國傳統哲學與人文體系中，追求的是人與天與地三者和諧統一相互依存的關係，由此儒家提出的“仁”就是儒家學說根本立足與人類與自然相互依存發展的一種本原學說表述。而後世者將‘仁’侷限與人與人之間的倫理關係多有誤讀。
而儒家在仁的基礎上，提倡在，解釋人類與自然的辨證關係上是與道家有繼承和發揚的關係，儒家先師對於道家宗師老子也是崇敬有加。在述而孔子講，述而不作，信而好古，竊比於老彭。其中的老就是指老子。後代道家不孝子孫往往咒罵儒家，實行思想上的禁錮這是沒有道理的。
而儒家在解釋“仁”作為人類與自然的根本本質統一問題上，尋求協調人類與自然的根本方法，確立君子務本，本立而道生。而因為此語出自有子的解釋，而被封建神權世襲的制度解釋，所以作為孝弟的本來面目，使儒家的本被單向修改。而儒家先十先師孔子的本，以及道統本身解釋的是有天地與人形成的規律法則才是人類根據時代發展去實踐的道統思想被解釋成忠君思想。而先師孔子所言：“雍也可使南面”可以看出儒家尊崇的不是世襲的君主，而是德才兼備能夠實踐人與自然所產生的規律法則的人。並且先師對於不拘泥你教條理論根據時代發展自己的學說也多有原則性論述。
“儒”與仁的結構一樣。儒的組成解釋了儒家是幹什麼的，儒家要因什麼而誕生。“儒”有“人”與“需”組成，也就是說儒家所解釋的人類與自然的關係必然是產生人類需要的實踐者的現實情況。
因為人類的需要，所以產生為人類大同理想服務的儒家，而這種需要所產生的儒家就是執行儒家思想的“儒”
而孔子作為對人類負責人的偉大哲學家，在自己的哲學裡對於其他優秀人才和學說的精華都是推崇和吸收的，好古不是泥古，因為一個現代人無法去繼承後代人的成果。那些邪端學說動不動用批判的方法為後代人作出虛偽的承諾是儒家在人格上必須唾棄的。世界上從來沒有那個學派對於執行自己學派的弟子作出如此高的道德要求，與求知態度。論語，開篇就是《學而》就是以嚴格的要求來保證自己的學說傳播者和實踐者應該擁有的基本素質，而不是毫不負責人的根據自己的野心把一種解決人類與自然人類與社會的權利硬性的規定為某些可以竄權的暴徒，或者是某些搜刮人類財富的利益集團身上。
而儒家先師孔子的責任心是世界所有學說得創始人所不能比擬的，孔子可以化時間去修訂別的學說和歷史，但是惟獨沒有出自己的專集。而《論語》又是當時整個儒家集體討論總結的智慧，試問那家學派能夠如此！
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滿口仁義道德忠孝禮義廉恥君子修身齊國治天下，實際上自私自利為名追利陰謀詭計人前人人後鬼壞事幹盡坑國害民為自己。這就是孔子儒家。一群自以為是的精緻利已主義者，嘴上為國為民實際只有自已，把文化作為利已武器，把孔子作為大旗騙打國家與人民，一句話還是為了自己。這就是孔儒本質。
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我覺得儒家第一知識比常人淵博，一身正氣喜歡專研，上知天文下知地理，第二給自己弟子或是自己的學生上課，傳播自己畢生的知識和學問，當自己國家危難時，他們也會第一個站出來，用自己手中的筆桿子說話，來維護國家或者是抨擊外來侵略者。
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儒家是產生於春秋戰國時期。春秋戰國時期，社會政治動亂，諸侯爭雄爭霸，以實力對抗，連年戰爭，老百姓處於水深火熱當中，所謂春秋戰國亂悠悠。亂世出英雄，春秋五霸，戰國七雄，亂世也出思想家，許多學者從不同的角度提出自己的經世治世哲學。出現了百花齊放，百家爭鳴的局面。
在諸子百家當中有一家叫儒家。儒家的創始人叫孔丘，他生於春秋末期，成長於戰國初期。他認為社會之所以動盪，就因為諸侯爭雄爭霸，禮崩禮壞。他提出來要克己復禮，就是要求各諸侯王剋制自己的慾望，恢復周禮的秩序。
西周建立之後，統治者為了鞏固自己的統治，把自己最親的人分封到各地做諸侯王，其中把長子留在身邊叫大宗，把其他兒子、侄子、外甥分到外地當諸侯王叫小宗，這樣這種以血緣的親疏遠近作為紐帶的分封制，就形成了等級分明的宗法制。
後人把這種分封制形成的等級分明的中政治人倫規則叫做周禮。周禮可以用四句話來概述，那就是：親疏遠近、長幼有序，等級分明，各安本分。
孔夫子就是希望大家重新回到這種等級分明、長幼有序，各安本分社會關係當中去。孔子在克己復禮的基礎上，繼承和發揚周禮的學說，創立了自己的人倫學說，道德學說。
儒家，是春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性重要治世思想流派。儒家文化中心思想：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家經典著作：四書五經：四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。基本內容：“五倫”：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。五常：仁、義、禮、智、信。
儒家學派經過西漢漢武大帝採納董仲舒的罷黜百家獨尊儒術政策之後，儒家儒學一統天下，成為中國封建社會的主流思想，其影響遍及東亞東南亞。
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儒學的本質是為了維護封建制度和封建統治的，是為封建制度和封建統治所服務的。它代表的是封建地主階級的根本利益而非最廣大人民的根本利益。也許，它在封建社會是有它的先進性，然而，在現代社會，無論是什麼意識形態中，其都是落後的思想，倘若將其某些內容作為修身的基本要求還算可以，但將其作為治國平天下的基本思想卻是萬萬不能的。
儒家學說從根本上混淆了私德與公德的界限，將修身齊家，推而廣之的到治國平天下，將個人的品德作為治理國家的前提，以德治取代法治，這是理想主義者的烏托邦。
另外，仍然還要談一下儒家的糟粕，因為儒家學說中，佔比最多的也是這些糟粕。比如，儒家推崇君權，父權，夫權，提倡愚忠愚孝愚節，歧視女性，歧視勞動人民的糟粕思想，這些都是需要我們摒棄的。
從孔子，到漢儒，到唐儒，到宋儒，到明儒，歷朝歷代都在進行不間斷的自我革新。有所革新確實不假，然而，一來，他們只是在原來的儒學上進行修補，從未整體上推翻儒學，從未摒棄上述的糟粕；二來，他們從未佔據主流，反而被主流認為是歪理邪說。
最後要說一下。取其精華，去其糟粕，我們並不是要一棒子打死所有儒家思想，而是要一棒子打死支持所有儒家思想的思想。你若以“仁義智信”來要求自己，那麼我很敬佩你；你若以“仁義智信”來要求別人，我也不會說些什麼；倘若你要提出什麼“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”，那麼，對不起，大清已經亡了！
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儒家以孔子為先師，為思想領袖。以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》等書為經典。在思想上形成了仁與禮的一種張力結構。由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學。尤注重人與人之間倫理關係，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
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儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，儒家是最有影響的學派之一。和墨家並稱顯學。[1] 在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝時，為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。
儒家思想的內涵豐富複雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。
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謝謝提問！要是給儒家一個定義，可以這樣認知，“儒家是世間的教派，是屬於世間聖教。”所謂聖教，就是指其所闡述的教義教言，詮釋的都是真理，是正行正道。同樣也是人類的行為準則和行動指南。儒家的本質也同樣是善，儒家倡導的仁、義、禮、智、信，是士人君子常守的德操，另外還提出為人的八種德性，“孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥。”都是為人應當具備的良好品德。所以說，儒家的本質與佛教相似，也是教人向道向善，是屬於正智正行的聖教。要詳細瞭解儒家，還需要研讀儒家的有關經典，這樣才能更好的理解儒家的教義和精神！
用戶74104460556
在我們中國傳統文化裡面,中國人常有的觀念是：佛家開智、道家修身、儒家為人！也就是說儒家是圍繞著人的知行、品行來做學問的！
通過《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《論語》等經典文作來傳播為人的仁、義、禮、信思想,而這些思想上能吻合當時統制階級管理的目的,下能融入民間大眾百姓,起到為人處事、修身改正的作用,也就成就了萬世師表孔子！
孔子在晚年又結合《易經》做了《十翼》,名＂翼＂即是翅膀的意思,將儒家思想通過易經的哲理、萬物類象發揮到了更高一個層面,上可讓君王明道、下可讓大眾知理！故我認為儒家的本質就如前文所說,是為人處事、兼聽明理之道！
