做一個“達”人
我們常說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這本是自古至今中國傳統中稱頌讚譽的個人修養。但時至今日，當我們在日常生活中用“獨善其身”一詞形容某人時，卻似乎抱有某種明顯的不滿，不但背離其原初的讚美之情，而且含有相當的批評之意。
誰說“獨善其身”不是善？
“獨善其身”絕非“不善”，更不是“惡”，其實它也是“善”，代表了一個人決不妥協的道德原則，是他無可退讓的“良心”底線。換言之，“獨善其身”是一個善良的人在自己最黑暗、最沉重的階段依舊在保守和堅持的“良知”。所謂“窮則獨善其身”，其中的“窮”類似於“窮途末路”的“窮”，指的是處境的窘迫、人生的失意、長久的不得志。“窮則獨善其身”意味著一個人即使在自己生活最沒落、最不如意、最艱難困苦的階段，也至少要潔身自好，絕不因受害而害人，絕不隨境遇失落而人格低賤，絕不為生活所迫而危及良知——雖處境無比糟糕、自顧不暇的“我”已無力造福於人，但至少還能問心無愧；雖自問無能於獲得“兼濟天下”的“助人之樂”，但至少還有“獨善其身”的“無虧之安”。
事實上，“窮”時的“獨善其身”意味著一個人無論境遇如何，始終保持自我人格的無害；不管是否受到他人卑鄙下作的毀傷，依舊堅持高潔的操守，不動害人之念；即使唯有同流合汙才能換來生活之輕逸，卻不為所動、置身境外，執意保全自我靈魂的清白。
這樣的“獨善”固然不及“兼濟”之“廣利”，但究其實質，始終的“無害”何嘗不是一種長久的“兼濟”？在任何情況下，尤其是舉步維艱的逆境中，能堅持做一個對他人無害、對社會無害、對國家無害、對民族無害、對人類無害的人，何嘗不是一種難能可貴的“公益”？一個人能施以援手、救助他人，當然是美好的大愛，而一個人如果能長期在烏煙瘴氣中立於超然之境，對心胸狹隘之人懷有包容之心，何嘗不是一種“慈悲”？
或許，真正“兼濟天下”的“關懷”必須首先具有“獨善其身”的“清淨”，真正“兼濟天下”的“豪邁”不能離開“獨善其身”的“純粹”。記得1979年諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎修女接受記者採訪時，記者問她：“我們能做些什麼來促進世界和平？”她的回答是：“回家，並且愛你的家庭。”
“獨善其身”與“兼濟天下”的完美融合
其實，“兼濟天下”與“獨善其身”不是兩種截然對立的人格，而是同一個人在不同的處境中，其內心的“真善美”從不同的側面折射而出的光輝。或者說，一個道德品質真正高尚的人，必然同時具備“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的品行，而一個在“窮”時不知“獨善其身”的人，我們也不敢奢望他會在“達”時成為心存關愛、“兼濟天下”的善士，就像我們很難想象出有這樣一種“義人”，在富有的時候積極投身於慈善事業、終日以救助他人為己任，在窮困潦倒的時候卻會為了存活不擇手段、傷天害理。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”只是說明了一個道理：一個真正善良的人，不論是貧困還是富裕、得意還是失意、窮途還是達境，他都不會心懷惡意、都不會傷害他人，他的善良不以環境優劣而改變，不因他人態度而轉折，他的“向善”“求善”、對“善”的忠誠持之以恆、矢志不渝。
而“獨善其身”和“兼濟天下”的差別僅在於——人生境遇的起伏跌宕，使其內心之善如浪裡行舟，若隱若現，隱時為“獨善其身”，顯時為“兼濟天下”。而那些在世人口中被一致稱頌為“兼濟天下”的高尚德行，對真正實踐它的人而言，或許只是出於一種微不足道的“獨善其身”，為的是日久年深的問心無愧；那些對眾生始終飽含深情的偉大心靈，我們以“聖人”之名加諸其身、以神聖的光環籠罩其一言一行，而他們看到的自己卻往往是一顆不夠堅強的心和一個平淡無奇的人；我們以為那是犧牲小我的大公無私，卻不知道那是“小我”與“大我”的合二為一，是在愛中自我與他者休慼與共的命運交織。
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