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此句出自老子《道德經》第二十八章：知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。白話翻譯：知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恆的恩德充足豐滿，使人復歸於存在的本源。

如何理解：放下貪念、秉持謙卑，放下名利、知足常樂，放下聒噪、歸於寧靜。

淺析：老子是道家學派創始人，在百家爭鳴的春秋時代，是唯一一個提出“無為而治”的思想家，核心思想便是無為、放下、復歸淳樸自然之態。題目原文“知其榮，守其辱，為天下谷”，就是在告訴我們知道了榮耀、獲得了榮耀，要要能放下貪念，將榮耀置身之外，保持謙卑的心態。這種思想幾乎貫穿道德經始終：第二章的“為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，第九章的“功遂身退，天之道也”，第十章的“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，第34章的“以其終不自為大，故能成其大”，第四十一章的“大象無形，道隱無名”……

從整個《道德經》出發，不難看出老子所述“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足”的真實意義是在教導人們懂得放下貪念和名利，保持謙卑並知足常樂，進而才能效法大道之道，修得“玄德”。

《道德經》雖僅五千言，但其中蘊含的哲理卻是包羅萬象，修身、齊家、治國、平天下，無不可以從中汲取營養；為民、為政、從商、悟道者也可從中收穫頗豐。

知榮守辱、虛懷若谷、無為而治，才是道法自然。

奔跑的老範

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足”這段話出自《道德經》，但還不完整，還缺“復歸於樸”這句，這句不可缺也。

老子（網絡圖片）

“知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸”有兩種解讀。

一是：深知什麼是榮耀，卻安守卑辱，甘願做天下的川穀。甘願做天下的川穀，永恆的德才能充足，而回復到自然本初的純真狀態。

二是：既知人們皆崇尚高貴，法律就應當關注卑賤，為天下填平高貴與卑賤的鴻溝；為天下填平高貴與卑賤的鴻溝，法律才能具足道德，社會必復歸於淳樸。

以上兩種認識都有它一定的道理，只是站的角度不同而已。一個是站在道德的角度去認識人生，如何做人？要用道德來約束自己，只有這樣才能得到天下大治，迴歸似大自然一樣純真的生活；一個是站在法律的角度上去認識這句話，如何治理社會。要用法律武器，來解決社會貴賤，以此來填補道德的永恆，治理天下，使社會歸於純真。

筆者認為：這段話說的是個“人生觀”問題。就是說人為什麼而活著？既然人知道榮辱，又寧肯“守其辱”，又要為天下做事情，這怎麼能行呢？

想為天下做事，就必須用“德”來束縛自己，而且要永遠用“德”來純潔自己。只有這樣，才能真正地為天下做事，做好事，以高尚的道德情操，幫助人，改變人，達到做人真實，淳樸的境界。

言者青青

出處

“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。”出自《道德經》第二十八章。一般它有兩種解讀：一是知道什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，其胸懷如同川穀一樣博大，這樣的話，永恆的德才能充足；二是既然知道人們皆崇尚高貴，法律就應當關注卑賤，為天下填平高貴卑賤的鴻溝，法律與才能具足道德。這是老子以柔弱、退守來保身處世的原則，也是用來要求“聖人”治國安民的原則。今天蘇木便從人的角度為大家解讀。

解讀

俗話說“官升脾氣大”，有些人升了官，有了權利之後，就覺得自己高人一等，甚至濫用職權行不義之便。人生在世，立德成名是很多人的追求，但獲得榮耀之後，如何對待榮耀或者說保持榮耀是一大學問。

世間萬物都是對立統一的，並且他們都在不斷的運動變化之中。“弱”可以變“強”，“強”也可以變弱；“黑”可以化“白”，“白”也可以化“黑”；同樣，“辱”可以變“榮”，“榮”也可以變“辱”。高明的人在這些轉化之中，守變化的起點，而不處於終點：守弱以達強，守黑以處白，守辱以保榮。

在中國歷史上，很多達高顯貴之所以能流芳百世，一方面是因為其才華過人，並且為民謀福；另一方面則是其身居高位卻平易近人，百姓對其有好感。

晚清政壇“四巨頭”：曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞。其中左宗棠他和曾國藩等人不同，他只是舉人出身，當時關衙門的門檻高，他沒能混進去，只好做了湖南巡撫駱秉章的師爺。他在做事業的時候脾氣很大，巡撫手下的大小官員不論文武做事稍有疏漏，都會招他一頓臭罵。有一次巡撫手下的總兵見了他沒有行李，左宗棠便把他臭罵了一頓。在清代總兵是二品武官，相當於現在的省軍區司令員，正部級。當時，湖南戰事頻發，在湖南主持戰事的駱秉章在軍事上是個乏善可陳的人，多虧有了左宗棠，長沙才得以保住。伴隨著與太平軍的作戰中，他屢戰屢勝，逐步把太平軍的勢力逐出湖南，屢破太平軍，名震天下。從一名沒有職稱的師爺成為僅次於曾國藩的第二號“中興”名臣。短短10多年間，左宗棠從草根階級到權力高端階層，仕途坦蕩，深受朝廷器重。

不過令同僚感到奇怪的是，隨著官職的提升，左宗棠的脾氣卻越來越小，朋友也越來越多。有一次左宗棠剛從外地回來，就聽到有人背地裡說他的壞話。當大家都以為他會大發雷霆的時候，他卻不以為意。甚至還特意找了機會和那個背地裡說他壞話的人私下交換意見，消除誤會。

總結

左宗棠為人處世的態度，正是“知其榮，守其辱”的最佳典範。當我們窮困潦倒的時候，要恪守做人的尊嚴；當我們擁有榮耀和無數光環的時候，要懂得具榮思辱，並且尊重那些不得志不如自己的人。這樣處事，我們才能成為不受世俗排斥的人。

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歷史飛揚

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

出自《道德經》第二十八章。

筆者不才，無法解釋道德經。在此分享一點拙見。若有不當之處，請多指正。

道德經要全文上下連起來看。

《道德經》是一部道家最高的修煉功法。通常分為道篇與德篇。

道是本質，德是道的顯化。如同：道是燈，德是燈光。體用。人與大道合，便是天人合一，自然無為，看起來是德行很高又不執著於德的人。

第二十八章的原文有3個次第。

為天下溪、天下式、天下谷。

天下溪，復歸於嬰兒；

天下式，復歸於無極；

天下谷，復歸於樸。

次第漸深。嬰兒—無極—樸。

嬰兒——第二十章——貴食母；

天下式——第二十二章——聖人抱一；

樸——第三十七章、五十七章——不欲、無為

知其榮、守其辱，如同上善若水、虛懷若谷。

居於低處，海納百川，包容海量。

從處世上說：做人一來要謙虛，謙恭。二來，不要自以為是，也不要總想著要比別人好，

慾望沒有了，自然而然過日子，心會舒服得多。

從修行的角度講，普通人往往有我執，哪怕沒有成就的人也總是覺得自己是對的，常常會看不起一些人的想法，從而“心高氣傲”。心高，氣就傲。氣息就浮在肺，下不去，就無法將氣息安住下丹田。尤其是要無為的狀態下，氣息安住，就必須發自內心的謙下。

到第三個層次，就是要有“不爭、不欲、不比較”的淡然無為，才能自然達到樸。

樸散則為器，聖人用之則為官長。

欲作，就鎮之以無名之樸。

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知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於僕。

樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。

萌解：

知道（人）事物有剛強（陽面，優勢，長處……）的一面，也要能包容（人）事物柔弱（陰面，缺憾，短處……）的一面。（“谿”這是個啥字我也不知道，但拆開來它的意義就很簡單了。）天下人或事物如同“谿”一樣。谷（強，優，美……）裡必有溪（弱，缺，惡……），溪裡必谷，這是自然常態。能如此看待天下的凡人萬物，可謂赤子之心是也。

（同第一句）凡事物都有其兩方面，知其白（……）的一面，包容其黑（……）的一面。這是自然常態，大道無極，至陽至剛，至柔至弱的極端是不存在的。

（略同第一句加擴展）凡事物都有其繁盛與不足兩方面，亦有其榮枯之時。跨越時空去看待凡事萬物（包括人），其實也都差不多，簡單而自然。

自然簡單：此強一面，此弱一面；彼弱一面，彼強一面；此一時此強，彼一時此弱，彼一時彼強，彼一時此弱。（強弱不為強弱，概指美惡、長短，優缺等兩方面。）聖人身心超越時空，外其身心觀這世界裡自然離散的萬事萬物之本性，如同看一個容器中的自然反映一般，時時有可選擇的而用，時時有不用者暫不理也。

所以最好的制約就是不極端分化，自然之中自有制約，且可保時時有可用。

編外話：

天生我才必有用！垃圾只是放錯了地方的資源，或者說沒到成為資源之時。

物各有所用，人各有所長。用其用，用其長，容其無用，容其短。凡事萬物都在週而復始的演化中，此無用僅一時無用，時至而為有用；此有用也只是一時之所用；時至復歸無用。

凡物有美惡，凡人有黑白；凡物有盛衰，凡人有榮辱。

好一個“大制不割”。不割，即不極端分化，是為無極，是為赤子，是為自然，是為長久之道！

人之治不若天之制：人之治難免生極，生極而難長久。天之制自然無極，無極而無不制，無不制而無不可用，是謂保用之根，難道不是長久之道？

老子的聖人思維是跨越時空，是立心天地的。凡凡眾生無遠慮，目光短小，是立心於人生的，近憂何其多，何時是個頭？概因對自然的認知不足，也或許是生存近憂的所迫？

人生如夢，夢如人生。一眼萬年，萬年一夢。榮花插滿頭，虛心映殘身。

榮華富貴虛中盛，到頭孤冷繞指柔。

行行復重重，望望織路路。

復身草蘆間，復心天地間。我是我是誰？誰是誰是我？

嘆，愛誰是誰誰，安然臥長眠！

萌解《道德經》二七：善人者不善人之師，不善人者善人之資

萌解《道德經》二六章：輕則失根，躁則失君

萌解《道德經》十章——靈肉抱一同步行，玄德皆有天地鑑

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這句話是出自《道德經》。

大概意思是既知人們皆崇尚高貴，法律就應當關注卑賤，為天下填平高貴與卑賤的鴻溝；為天下填平高貴與卑賤的鴻溝，法律才能具足道德，社會必復歸於淳樸。

講的道理是要成就一番事業難，更難的是善始善終。漢朝開國後，最能打仗的韓信功勞太大了，他獲得過劉邦的免死承諾，可是照樣躲不過呂后的棍棒殺戮。而張良深知榮辱轉換之秘，沒事閉門修身養性，假借辟穀修道為名躲避風頭，無意在朝中爭風奪利，反而能善始善終。

“知其榮，守其辱，為天下谷”，做人做事，需要審時度勢，在時機未成熟之時，學會委曲求全。忍受一時之辱，方能換來長久的安寧。這是一種為人處世的智慧和修養。 春秋時期，越王勾踐大敗於吳王夫差，被困在會暨山。“君子報仇，十年不晚”，他聽從臣下文種和范蠡的建議，裝作向吳國求和，夫妻倆自願入吳宮為奴。 在吳宮的日子裡，他們小心地伺候吳王，受盡各種羞辱，表面上卻極盡諂媚之態，沒有流露半點不滿。 其卑躬屈膝的奴才姿態最終感動了吳王。三年後，決定放他們回國。為了牢記亡國之痛、石室之辱，勾踐臥薪嚐膽，重用賢才，發展生產，君臣同心同德，奮發圖強。 經過近十年的精心準備，越國終於一舉打敗了吳國，勾踐也成為了春秋末年政壇上叱詫風雲的人物，霸業達到了極盛。 知榮守辱，是一種策略。古今中外，凡能成就大事業的，無不是懂得低頭、放低身段的人。只有甘於卑微，把自己置於最低點，方能實現質的飛躍。 這並非是教人消極避世、不思進取，而是一種做人的修養和水平的體現，是以退為進、以守為攻、以柔克剛的智慧。 在紛繁複雜的社會中，低調退讓、謙卑自守、忍辱守分，才是最安全無憂的狀態，也才是最接近於“道”的狀態。這句話充分體現出老子的以柔克剛思想，讓低調忍讓、以退為進、以守為攻變得更接地氣……

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《道德經》第28章起點//

原文：知其雄，守其雌。為天下谿，為天下谿常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑。為天下式，為天下式常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱。為天下谷，為天下谷常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

相準自身長處發力，不露聲色掩藏短項。揚長可找到更多自信，避短可消除更多顧慮，保持定力展示穩重前行。相準自身愛好發力，拒絕一切敷衍誘惑。興趣可使人趨向敬業，避怠可消除慵懶散慢，保持熱度展示厚實篤行。相準自身稟賦發力，去掉行事不自量力。特色獨具可使人意氣風發，避嫌可消除外加壓力，保持初衷展示品性德行。發揮自身優勢特長，於任何時間地域都會得心應手，依此人生無論大小成就終歸取決於仍是起點。

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道德經：老子曰：知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

我個人的理解是：為人、創業，即要知己所長，自信自尊，又要知己所短，明己之誤，安辱忍辱；虛懷若谷，方為得道；做事以德義自量，盡力即足；追求質樸自然的風格。古人云，大器近樸，樸散為器。一旦成器實則已經遠離自然。樸實無華，自在自然方是處世之道。

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瞭解自身的優勢發力，不露聲色掩藏短項。揚長可找到更多自信，避短可消除更多顧慮，保持定力體現穩重前行。相準自身愛好發力，拒絕一切敷衍誘惑。興趣可使人趨向敬業，避怠可消除慵懶散慢，保持熱度體現厚實篤行。相準自身稟賦發力，去掉行事不自量力。特色獨具可使人意氣風發，避嫌可消除外加壓力，保持形象體現品性德行。發揮自身優勢特長，在任何時間地域都會得心應手，依此人生無論大小成就終歸取決於仍是起點。

陳重1973

我以為讀《道德經》不用把其意思想的太宏大，當然也不用想的太狹隘。

那個時候的人和人是有區別的，有的人出生就是貴族，有的人出生就是農民甚至是奴隸，貴族看農民是一種高高在上的狀態，他們的似乎看上去就比貴族們髒，但這種髒是有原因的，他們要下地種田，沒錢買新衣服！而有些人是幹體力活的，到家就是躺著沒力氣整理儀容儀表。而那些貴族通常不需要體力勞動衣物也有人代洗，所以他們無法體會。

什麼是榮？出門光鮮亮麗即是榮。什麼是辱？破破爛爛髒兮兮的讓別人感覺嫌棄就是辱！

但社會是需要那些做髒活累活，需要那些被人貶低的職業的人才能運轉，如果所有人都好面子，不願意成為身份低下的那類人，那就種地的人少了，所以才會有為天下谷，不然你想這榮辱和糧食有什麼關係？那個時候不像現在有很多職業所以農民就代表了那個辱的身份。

其實如今這個時代這個問題依然存在，我是上海人，來過上海的都知道上海人喜歡叫別人鄉下人，而他們口中的鄉下人是比他們更正宗的上海人。因為這些所謂的鄉下人就是隔了一條馬路的農村人。當然現在鄉下人這稱謂己經越來越少了，因為己經改成土豪了！

我們小品舞臺上經常會出現的農民工話題，農民工包括現在送外賣的也會被寫字樓裡的鄙視，我自己經常送外賣這種鄙視我是有感覺的，我經常感覺別人在想這人這麼帥還這麼有禮貌盡然在送外賣！

為什麼會出現這此鄙視？因為看上去髒，以前農村人下地幹活身上會比廠裡面的髒一些，而那些農民工在工地的往往是因為一套工作服不怎麼洗的，很多送外賣的也是有些收入高但一天工作十個小時，回家就躺沒空打理自己。

有些人做著看上光鮮亮麗職業，有些人的工作卻並顯得很不入流，為什麼說不入流？我經常在頭條上看到些不能理解的問題，比如有人會問“那些那著3000-5000工資的人回到家就打遊戲，這輩子就廢了嗎？”這種問題，不是要罵人！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

所以回答這種問題就四個字，老子願意！

其實那些辱的工作才是社會運轉之根本，也之所以老子說要守其辱，因為老子願意被人看不起，所以榮辱這件事在於人心！

關鍵字: 文化 守其辱 知其榮